做水产生意摆放什么饰品风水好
一帆风顺！巽位摆放！
水产养殖住什么方向的房子风水好
风水好不好不是看房子是什么方向的！不是固定了什么方向的就是好的或者不好的。任何方向的房子都有好的和不好的。
风水学，在大学里的专业叫什么
堪舆就是我们经常说的风水，堪舆学就是风水学，藏风聚水，创造自然与人的和谐生活环境，让人类适应自然，从自然中获益的学问。敬请告知堪舆学图解风水堪舆学历史堪舆的历史相当久远，堪舆盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与堪舆相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。观其流泉，说的是周人的先祖公刘相土尝水”观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案，记载了樗里子（严君疾）利用观察堪舆地理预测未来的事迹“是战国时代秦国著名的军事家和政治家，严君疾晚年的时候，是当有天子之宫来夹我墓“于渭南建宫殿。其中长乐宫在其墓之东，印证了严君疾的预言不假，于是后世的堪舆家皆奉严君疾为相地术正宗，在汉代形成了初步的临场校察地理堪舆的理论，堪舆作为一个研究对象。从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。堪舆在秦汉时开始与民间方术联系起来。和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象。分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰，其主要的流派有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等，不同学派的太极图出现以来。堪舆与术数、民间信仰已密不可分。天干地支是堪舆风水运用里面的最基本最重要的部分，而阴阳五行理论又是中国传统国学里面最基本最重要的理论学说，它也是易经的演绎里面最主要的理论基础。只有很好的理解和掌握阴阳五行理论。才能很好的理解和运用中国传统的风水学说，中医学说以及其他传统学说，现在上中医药大学的中医基础理论里面最基本的就是阴阳五行理论，很多人都能够对阴阳理论有一个很好的理解，但是对于五行学说就觉得有点生搬硬套了。为什么只有金水木火土，只有很好的理解了五行理论的真正含义，就是每个事物本身都存在着四种演变态势，从而总结出万事万物都包含在这五种态势里面：而每样态势用上一个人们能理解的具体属性的事物（金水木火土）去作为代表，成为了五行的基本理论，每一个真正的风水大师也好，真正的中医大师也好，只有很好的掌握阴阳五行理论，熟悉天干地支的具体属性和运用，才能很好地运用真正的风水知识：中医知识去为人们治病救人，风水学入门知识堪舆学风水流派峦头派源自江西，大峦头着眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择，相土尝水法。山环水抱法“山环水抱必有气。古代堪舆风水文献大全《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》，张子微著 《地理铁案》，宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》，孔闻星 《地理五诀》，赵九峰 《地理辨正》 《地学仁孝必读》。
堪舆学是什么?
堪舆就是我们经常说的风水，只不过笔画多一点而已，堪舆学就是风水学，是堪天舆地，藏风聚水，创造自然与人的和谐生活环境，让人类适应自然，从自然中获益的学问。声明：图片由网友上传，来源网络，如有侵权，敬请告知堪舆学图解风水堪舆学历史堪舆的历史相当久远，在古代，堪舆盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与堪舆相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。“笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。”这是《诗经》里的一章，说的是周人的先祖公刘相土尝水，观察山川的阴阳向背，选择居外营建住房，和军民一起治理田地，种植庄稼。山坡上建筑栉次邻枇，田野丰收在望，好一派悠哉悠哉的田园风光。这说明至少在周代就有了相土尝水等有必要及实际用途之方案。史记“樗里子甘茂列传”记载了樗里子（严君疾）利用观察堪舆地理预测未来的事迹。樗里子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由于封于严道，故又称严君疾，是战国时代秦国著名的军事家和政治家，史记记载，严君疾晚年的时候，他自择墓地，说“后百岁，是当有天子之宫来夹我墓 ”。果然在他卒后百岁，刘邦建立汉朝，于渭南建宫殿，其中长乐宫在其墓之东，未央宫在其西，印证了严君疾的预言不假。于是后世的堪舆家皆奉严君疾为相地术正宗。在汉代形成了初步的临场校察地理堪舆的理论。堪舆作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。堪舆在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。唐、宋后，不同学派的太极图出现以来，堪舆与术数、民间信仰已密不可分。天干地支是堪舆风水运用里面的最基本最重要的部分。而阴阳五行理论又是中国传统国学里面最基本最重要的理论学说，它也是易经的演绎里面最主要的理论基础，只有很好的理解和掌握阴阳五行理论，才能很好的理解和运用中国传统的风水学说，中医学说以及其他传统学说。现在上中医药大学的中医基础理论里面最基本的就是阴阳五行理论，很多人都能够对阴阳理论有一个很好的理解，但是对于五行学说就觉得有点生搬硬套了：为什么只有五，而不是六，七？为什么只有金水木火土，而没有动物，空气？只有很好的理解了五行理论的真正含义：就是每个事物本身都存在着四种演变态势，加上本身的态势，从而总结出万事万物都包含在这五种态势里面，而每样态势用上一个人们能理解的具体属性的事物（金水木火土）去作为代表，成为了五行的基本理论。每一个真正的风水大师也好，真正的中医大师也好，都是很明白的：只有很好的掌握阴阳五行理论，熟悉天干地支的具体属性和运用，才能很好地运用真正的风水知识，中医知识去为人们治病救人，排忧解难。 推荐阅读：风水学入门知识堪舆学风水流派峦头派源自江西，又称峦头派，峦山派，形法派或江西派，可细分为大峦头与小峦头。大峦头着眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙(主山脉-大环境的地理形势)、察砂(土壤资料-农业)、点穴(寻觅主要地区)、观水(水源及不积水)、取向(阳光阴影、气流方向-适宜居住)”等古典地理五科。小峦头主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”；理气派理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”。主要理论来自八卦术数与占星术，论及“阴阳、五行、干支、八卦、九宫等相生相克”。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元运，选择房屋最佳定位以及屋内动线。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。 主要术数为九宫八卦法”和“十二地支法”。飞星法，运用三元九运，将天地，人，时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房。房屋以起造或迁入年立命； 六法派，则是运用二元八运，随运论断。 理气派因理论分歧，传至唐宋之后逐渐分为数个派别，如：三元派、三合派、九星派、玄空派等等。 推荐阅读：祖传风水堪舆学入门堪舆学风水大师大全当代民间研究风水的人士有紫金黄云龙、台湾吴祖涌、湛江梁日金、北京杨升朗、赵士彰、黄十林、张发荣、王丘淳、刘逸风、胡一鸣、王亭之、谢宗瑾、吴刚、赵易、白鹤鸣、李炽英、罗传桂、林天武、紫微杨、陈鑫、蔡伯励、谭云龙、黎峰华、李英才、陈永林、陈雪涛、黄惠娟、吴伟雄、林炳南、刘锐山、何宗阳、耿钲洲、杨碇光、刘启治、吕泽康、林质彬、宋韶光、李丞责、麦玲玲、杨天命、朱方长、易显名、余非师、李定信、刘典敏、术龙居士、王上合、董鉴贤、袇、郑国华、陈国辉、黄国泰、徐炜然、观龙、林辛江、张容图、杨登嵙、江静川、苏民峰、罚地魔、司徒法正、林千博、简信回、林正义、钟义明、张成春、陈振聪、慧缘、鲍一凡、莫大泉、陈财吉、苏智信、黄伟伦等。古代堪舆风水文献大全《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》，张子微著 《地理铁案》，宋 司马头陀著 《地理金水两案》，宋 司马头陀著 《理气心印》，宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》，孔闻星 《地理五诀》，赵九峰 《地理辨正》 《地学仁孝必读》，周梅梁编著 《地理冰海》 《玄空本义》，谈养吾著 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》
想学堪舆学 都要基本了解什么？
《杨氏风水命理学》的堪舆学原理一《杨氏风水命理学》的堪舆学原理《杨氏风水命理学》的研究证实：堪舆学理论应包括如下内容，①生辰八字即四柱——也就是三房一厅的宅，按子平术，年柱房由祖父母居住，日柱房由命主自己和妻子居住，时柱房由命主的儿女居住，母亲娘家的亲戚来了怎办？（男命）的年柱房由外祖父母居住，祖父母迁到日柱房中和孙一间房，舅舅和姨妈在厅中安床（月柱为厅），父母和兄弟都搬到时柱房和命主的儿女居住。这就是堪舆学上的个性化原理——徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理。②生辰八字即四柱是命主出生时父宅前边的四幅风水景物。出生时父宅前边的四幅风水景物就是4个手机的插座。这就是堪舆学上的个性化原理——万民英著《三命通会》的堪舆学原理。天人合一”没有应运之景，吉者不算吉，行财运也不见得一定有财发。大运流年纳音景的应景原理也是堪舆学上非常重要原理。原理——万民英著《三命通会》的堪舆学原理。④堪舆学上的堂局原理（杨筠松的龙穴砂水形法“阳宅的堂局是阳宅前面青龙（左）和白虎（右）方的街道或民房的情形如何。阳宅前面青龙（左）旺，必旺丁。白虎（右）旺，必旺财。⑤堪舆学上的理法原理（《沈氏玄空学》理法“今生所得的财富（果）是前一生种下财布施（因）才有的。今生所得的财富就会少。财布施和法布施（如教师）是两种不同的因，所结的果是不同的。如李嘉诚先生的企业里有几千名高级管理人员，文化水平都高过李嘉诚先生，但他们的财富却比李嘉诚先生少。如果不明白因果通三世，《风水学》真的可以改运。真正能改运的是追求”道德“堪舆学理论是徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理、万民英著《三命通会》的堪舆学原理、《杨筠松的形法理论》、和堪舆学上的理法原理（《沈氏玄空学》原理）：今生所得的财富与多种缘力有关。《杨氏风水命理学》的研究证实。缘起因果律，追求阴阳二宅风水的完美远不及追求道德的完美来得更为有效、持久和荫泽后世，什么是堪舆学理论，堪舆学理论是徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理、万民英著《三命通会》的堪舆学原理、《杨筠松的”理法。堪舆学原理？还有堪舆学上的《因果原理》和《道德原理》“二天理、地理、天地造人之理和世间做人之理天理 在太阳系内往外数”再往外数经火星后第6颗星是木星。太阳和地球的联结是一。太阳和木星的联结是一，地理 大凡龙穴和穴水之对应法则都要符合上述一。这就是杨筠松形法理论的核心所在,和24山的天体物理学的表述。（参巧《潮易网建设》的帖子）天地造人之理 盲人算法,盲人算法的堪舆学原理,盲人算法歌诀。祖父见孙媳妇吉祥为日支和时支。孙子见祖母吉祥为年支和月支。世间做人之理 佛说报父母恩：佛说报众生恩（众生平等。要慈悲喜舍“）佛说报国王恩（要爱国”换成《河洛五行力场理论》。用《河洛五行力场理论》去堪舆人类死宅（人类个人准确的死亡时间），结果发现合河图数死是人类自然死亡的唯一准则。用沈氏《河洛五行力场理论》测定人类死宅比用李、徐氏《正五行力场理论》测定人类死宅，要准确得多，且简便得多。性别表达”前世所造之业的今生受报表达”二种纳音景表达式。沈竹礽在人体科学和医学中的贡献，在于应用他所建立的河洛五行力场理论，成功地打开了人类太平房。合河图数死是人类自然死亡的唯一表达式。鉴于万民英和沈竹礽两人在人体科学和医学方面的贡献，国际诺贝尔评审委员会应该给他们二人追补颁发诺贝尔医学和心理学奖。中国科学院或数学院应该追认万民英和沈竹礽二位为我国古代最伟大的拓扑学家。对应论方法：等价中道义公理：用玻璃杯装水时，此时把杯称为水杯。装茶时把杯称为茶杯，装酒时把杯称为酒杯。着实玻璃杯的化学成分是硅酸盐类。等价中道义公理表述为，但为了解决问题的实际需要，暂时命名为杯。因为硅酸盐分子并不是杯的等价物。茶杯仍可用其他材料制成，本体（时空体）：应体（和本体等价）：2002年 壬午（正五行）杨柳木（纳音五行）（七）（河洛五行）头部（人体科学） 左脑半球（男）右脑半球（女）上腭左侧牙齿（男）上腭右侧牙齿（女）宇宙间总是有一一等价的相互对应的事物。对应论方法就是寻找时空本体和等价的时空变体的方法。拓扑学研究的是在拓扑变换下，时空体保持不变的性质和关系，这种性质和关系就称为拓扑性质。所谓拓扑变换是一对一的连续变换。它可以形象地想象成橡皮糖的任意变形，只要不把橡皮糖切开成二部分，拓扑变体变换系统中的拓扑性质如连通性、封闭性等是仍然保持不变的。拓扑学又称为橡皮糖几何学。在拓扑变换下，拓扑性质不变的原理就是等价拓扑变换。李虚中、徐子平、万民英和沈竹礽所建立的拓扑变换时空标记系统是群集性等价拓扑变换系统。拓扑变换是指某一时空本体在运动过程中有着一系列等价的对应变体。任何一个拓扑变换系统都是连续性的，循环出现的园形系统。寻找时空本体和一系列循环出现的等价对应变体的过程，就是拓扑变换方法。李虚中、徐子平、万民英和沈竹礽等人，不但对时空本体作出了标记，同时对等价的时空变体也作出了一系列的规定，形成了各自独立的但又互相包含的拓扑变换系统。杨筠松〖《青囊奥语》的峦头派形法理论〗、清朝沈竹礽 【《沈氏玄空学》中的河洛五行力场理论】和明朝万民英《〖三命通会〗中的纳音景五行力场理论》是中华民族传统文化宝藏之一的风水学理论的“——或说”阴阳二宅最佳算法系统“风水科学大厦如果长宽高任何一维缺失或工程质量劣等”这样的宅院命主若入住。是故研习风水学的人，必须熟习这“三为一体的风水学理论？的内函和解法！才算得上真正学懂了风水学”以罗盘为例“杨筠松所制罗盘为七层”第二层后天八卦。第三层正针（磁极子午）即二十四山，第四层十二地支〔作为分金用途〕，第五层天盘即杨公缝针（以日影定南北极），第六层天星（二十四山与二十四颗天星相对应），第七层人盘即赖公中针（以北斗星定南北极），但明朝、清朝至今社会上售卖的罗盘最多的就有49层，其实七层罗盘是合理的，化学元素周期表中原子核外周的电子层就只有七层，太阳风也是需时七天才吹到地球，可见七数是一个有关描述太阳系内。事物最基本结构的数字。杨公当时造此盘，实为凡庸言，以致今日附会正针立向，…正针用于下卦也，中缝两针用于起星也，则砂与水无一不在空亡之中矣。沈竹礽在晚年已不那么强调分金的重要性”因为准确度和精密度是一个相对性的概念，过于精密是极难调校准确的，沈氏在《沈氏玄空学》的〈论秘密之谬〉中说，若子孙不能积德“还务必劝宅的主人要行善积德”你的分金定得再准确又有何用，用风水的理论去研究命理学，借以印证风水理论的科学性和可靠性？如用沈氏河洛五行力场的风水理论去堪舆人类自然死亡的时间就是一个成功的例子！同时又用命理学的万氏纳音景五行力场理论去改善命主阴阳二宅的风水，从而使命主更能做到，使命主当前所遇上的种种困难（或疾病）有可能得以迅速克服（或消除），在这方面成功的例子也不少“这就是【杨氏风水命理学】的特色和研究风水命理学的方法”杨复青认为风水和命理是一不是二，四柱的大小运和流年就是城门即”形法理论“理法理论。都是可以用于命理学研究的，《风水命理学》是研究天和人在什么情况下能获得“的数学体系“盲人推算命主四柱的方法”是风水命理学最简洁的方程式之一”命主年寿算法。阴阳二宅最佳算法系统“是《风水命理学》最简洁的方程式之三”这三条方程式就构筑了全部《风水命理学》的天理和地理。研习《风水命理学》的人必须熟习这三条方程式的内函和解法“才算得上真正学懂了《风水命理学》”盲人算法。不用看万年历、不用计算什么年是闰年、什么年有闰月、每年元旦为何日“如此这般繁琐”只要记住口诀。祖父见孙媳吉祥是日支和时支。孙子见祖母吉祥却是年支和月支。盲人算法“的科学意义在于可用”盲人算法原理，改进克隆技术，世界首例山羊体细胞克隆出来的小：的生日不是天人合一的最佳组合。《风水学》的长宽高即“阴阴二宅最佳算法系统”是杨筠松、万民英和沈竹礽三为一体学说“三24山、72龙和12凶亡龙的数学证明①如果我们从垂直方向测定地磁。磁极子午是水平方向的分量“如果我们从水平方向测定地磁”就有中针子午和缝针子午即有正负磁偏角现象，磁极子午、中针子午和缝针子午可以理解为太阳系对地球的引力场和电磁场发生相互作用在地磁方面的三种表述方式“周易的核心为象、数、理三个字。象是现象“数就是最基本的数的理论”理则是正确思维的概括，哲学是研究万事万物的规律问题。要解决规律，离不开现象本身。运动和静止是现象中最核心的两个问题，任何运动和静止形式都离不开能量。能量也是现象中的一个要素“能量是通过静止和运动体现出来的。属于综合反映形式，故核心还是运动和静止，象就包括运动和静止，就是由阴阳和三爻组成的现象。哲学研究的是数理中带普遍性的规律。最普遍的数理要以现象为依据，而现象的核心就是运动和静止，而运动的基本数理反映就是二。它由阴阳组成普遍性的数理关系，静止的基本数理是三，它是三维空间的反映。也是站在一个点上所看到的外三维，（节录于吴官保《周易理论与大儒学的弘扬》一文）。Q 中各取一个元素拼组,Bn）（A2,Bn）………………………………………（Am,B2）……（Am,Bn）这种组全体的集合叫做P与Q 的直积,B）｜A∈P,B∈Q｝这时下列事实成立,n（P×Q）＝n（P）：n（Q）这里P×Q是E?F接连发生情况全体的集合,所以乘法法则可用上面的等式表示，我们知道。堪舆学的哲学基础是，天人合一“的哲学”而24山的物理学基础却是万有引力（和电磁场力）。地球表面上任意一个空间。一定会受到来自太阳、水星、金星、地球本身（共4个），冥王星、海王星、天王星、土星、木星和火星（共6个）的万有引力（和电磁场力）的影响，这2组不同方向的万有引力所组成的全体集合（即4×6＝24）就是廿四山的天体物理学基础。⒉ 72龙的数学证明堪舆学上用龙来描述山的特征。来龙结穴就是描写山的走向的，哲学研究万事万物的规律问题，离不开事物的三要素——运动、静止和能量，运动的基本数理反映就是二。它由阴阳组成普遍性的数理关系，能量是通过静止和运动体现出来，电磁场是占有一个三维空间的域，在空间任何一点，麦克斯韦方程就是一组描述这一点的磁力线或电力的数，既然二十四山真的是科学地存在的。静止的基本数理又是三，电磁场又是占有一个三维空间的域，磁极子午、中针子午和缝针子午可以理解为太阳系对地球的引力场和电磁场发生相互作用在地磁方面的三种表述方式，就证得1山有3龙，太阳对地磁的影响在静止状态下有3种磁分量的不同，⒊ 12凶亡龙的数学证明至于凶亡是对应实在而说的。我们用六十甲子符记时。有10天干和12地支，但无乾巽艮坤的时间标记，在用六十甲子符记时的领域里，在太阳系内往外数：第1颗星球为太阳：经水星和金星后第4颗星球为地球，再往外数经火星后第6颗星是木星；太阳和地球的联结是一。太阳和木星的联结是一。天地造人之理。（参巧123456sj易友2004-5-28堪舆论坛的帖子——看看怎么样）。在天地造人的领域里也无乾巽艮坤标记。同样可以理解为空亡，天地人三才中，天理一，六吉合在造人之理中得到证实,但地理中的乾巽艮坤并无标记，可以理解乾巽艮坤为空亡的，乾巽艮坤四大空亡与静止的基本数理三之积4×3＝12（凶亡龙），二十四山、七十二龙和十二凶亡龙是严然存在的。数学证明证毕，⒋停用分金的数学原理根据华罗庚黄金分割法的数学原理即0.618优选法原则。堪舆立向在左兼或右兼2度之内是科学的，吴官保先生说。考古只能证明历史事实：不能证明学说的真伪，六爻分金“六十甲子分金“等等的分金之说”都可以弃而不用了，问。十二空亡龙在罗盘上的对应关系怎样：①《沈氏玄空学》上说：罗盘上的凶亡线（纵线）是六十四卦分界、六十透地龙分界二十八宿度分界、二十四山分界、二十四节气分界，立向不要立在凶亡线上。这里说的空亡线即无向可言之线。六十甲子纳音分金盘上只刻有丙戌和庚戌。其他3个空格并非空亡线，实为5戌即甲戌（火）丙戌（土）戊戌（木）庚戌（金）和壬戌（水），②四维12凶亡龙另一层次上的意义。涉及到地运的长短问题，我们知道。地球表面随着纬度的升高，磁场强度增大，南北磁极点上理应磁场强度最大，实际情形并不是这样。五《杨氏风水命理学》的研究证实，杨复青曾遇到过1例脑膜膨出症患儿。从囊肿中抽出液体作化验检查，证实液体是脑脊液。根据万民英的纳音景五行力场理论可知，这位患儿所居住的阳宅前面偏左的地方，并且上面还放有一个水缸或尿缸之类的贮水物。这位患儿的爸爸告诉释达青，他的阳宅前面有一道崩塌了一半的烂围墙，上面放着一个贮尿的尿缸。这位患儿的爸爸听了释达青的问话后甚为惊奇，觉得这位医师很神，便十分好奇地询问释达青是怎么知道的。我们每个人的生辰八字都和自己的阳宅周围的四种景物相关联。流年孕妇腹中胎儿的性别及胎儿的发育成长，直接与流年纳音景物的摆放位置和景色的远近浓淡，孕妇即死胎流产的故事：其门口前面的香蕉树因为基建工程的原因被推倒了，结果这位孕妇腹中的胎儿即时中止发育，因为2000年的流年纳音景物是香蕉树。可见流年纳音景物的存在与否，对胎儿的发育成长都至关重要。每个人的阳宅周围都应该有和自己的生辰八字相对应的吉神纳音景物。如果吉神纳音景物缺失或受损，甚至会得不治之症，如老年痴呆症就是命主阳宅周围缺失与大脑相对应的纳音景物所致。每个人的生辰八字中，这些景物应常随自己阳宅的周围，因为这些景物对自己的健康和事业都有着极大的好处。生辰八字完全相同的人，人生际遇却差别甚大，究其终极的原因当然是前世所修有所不同，造成今生受报亦有所不同。但今生受报的表达式是四幅纳音景。纳音景色的左右摆放及远近浓淡诸因素的不同。
堪舆学的历代名家
在历朝历代所修官吏的传记部分，这就是所谓的《艺术传》或者《艺文传》，这些青史有名的风水先生即为“风水名流”研究和分析这些风水名流的史料、传记。对我们加深认识风水现象尤其是风水先生的变迁过程、职业特点、阶层归属、社会地位和文化功能，（1）樗里子。据《史记·樗里子传》载，秦惠王之弟，因居住渭南阴乡樗里。武王即位后。秦昭王七年（公元前300年）卒。葬渭南章台之东，百年之后当有天子之宫夹我墓：至汉代果然长乐宫建在其东。武库正当其墓，又称青乌公、青鸟先生，据说活动于秦汉之际，曾著《葬经》一书，被后世风水先生尊为鼻祖，据《三国志 魏志 管辂传》载，辂随军西行：过毋丘俭墓下，无后可守。元武藏头，白虎衔尸，朱雀悲哭。法当灭族，东晋著名学者”好古代奇文，又喜阴阳卜筮之术。东晋初，为著作侍郎，后被王敦任为记室参军。命其卜筮，璞谓其必败。遂被王敦所杀，据说风水书《葬书》和《锦囊惊》为其所著，东晋庐江浔阳人（今江西九江）人，陶侃曾撰有风水著作《捉脉赋》，据《江南通志》载，东晋舒县（今安徽庐江县）人：曾追随学者伍振学习《易经》，并能图宅相墓，据《浙江通志》载，唐代高僧，俗名张遂。山河两界说，司马头陀曾学习堪舆之术”历览洪都（今南昌）诸山，一日在拜见奉新百丈（即禅宗高僧百丈怀海）时说：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者，老僧可否住得。然后指着旁边在座的华林觉说。后来李景让率众人建庙于此“请朝廷赐号？此地遂成禅学中心：其著作有《水法》传世”（4）浮屠泓。祖籍黄州（湖北黄冈）“家居山西闻喜“唐朝永征年间以文章著名”于石室之中遇神人授《海角经》。遂洞晓阴阳。长期居住江西。号救贫先生，曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，被后人尊为江西派祖师，又据《江西通志》记载，窦州人。官至金紫色光禄大夫：掌灵台地理事，黄巢破京城，曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。卒于赣州。文辿于经纬、黄庭、内景之书。而地理尤精。游至袁州府万载县。爱其县北西山之丘。谓其徒曰，死葬我于此。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，启其坟墓视之，著《寻龙记》、《阴阳问答》，（8）刘江东，唐代著名的堪舆大师，江西于都县人：为杨筠松高弟“子刘颖（次子）”据《地理枢要》云。曾、刘诸子焚香发誓，书地作图。当时文辿契其旨，江东既退，世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著。隐于武当山九室岩，移华山云台观，陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”（2）赖文俊，因自号布衣子而被称为赖布衣，江西定南人。曾任国师之职，后受秦桧陷害，长期处于流落生涯中，足迹遍布福建、广东，他擅于替人选墓穴，曾为罗彦章替其亡妻选墓，批出此墓能令其子在考场中榜，又据屈大均《广东新语坟语》记载：宋有赖布衣者“今广东故家大姓，其始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位，予宗有其二。族有赖布衣：（3）胡矮倦“江西派第十二代传人，（4）吴景鸾（吴景峦），宋代著名的堪舆大师。字仲祥，为西汉长沙王吴芮后裔，其祖父吴法旺精通天文、地理。其父亲吴克诚曾师从宋代著名易学家、华山道人陈图南（即陈抟）学习易经和堪舆之术，吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验，宋仁宗下昭选拔阴阳家。本郡学官推举吴景鸾入京入试，果然受到宋仁宗赏识，被授予司天监正职。一直到仁宗去世”出狱后向皇帝献《中余图》，遂佯狂削发，修道与湖北天门县白云山洞，常往来与饶、信二州（均在江西），著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄空秘旨》等，（5）刘潜。江西南康人。宋哲宗时人，上世为唐代著名堪舆家司马头陀，所著《地理诸说》行世，明永乐二年曾于佛像中发现此书，（6）蔡元定。字季通。学者称西山先生，南宋著名理学家、堪舆学家，所作《发微论》极受后世推崇，（7）邹宽，字仲容。为相州汪伯彦卜地葬亲时，曾借堪舆之言写信说伯彦攻打金国，末云，惟幽燕未归版籍：朝迁有意恢复“勿计名位高下，仆愿策励驽下，百关俱废，宋高宗即位，果授伯彦知枢密院事，旋进右仆射。不过信中之议却全是妄托空言，江西德兴人，曾为南宋高宗选中首都临安。信州（今江西省上饶县西北）白云山人，他主张用牛头山前地。认为山后之地有以下害处，坤水长流，灾在丙午岁内，祖籍洛阳，其祖父王讷因论历法有差。被贬江西赣州。王伋幼年致力科举，因屡试不第，忿而改攻地理，后弃家流浪江湖，因喜爱松源（今福建省松溪县松源镇）山水，王伋深谙堪舆之学，对闽派风水的形成有重大影响，死后弟子叶叔亮传其《心经》及《问答语录》，为胡舜陟之弟，原籍徽州绩溪。南宋绍兴年间迁到苏州，根据《苏州府志》记载，世传江西地理所与舜申，尝以术行四郭而相之，著作有《吴门忠告》一篇，姓刘氏，善地理之术。隐其姓字，晦迹于僧，或云尝为陈友谅参谋。为人卜葬无不奇验，尝曰。吾当以目讲天下：卒死于鄞。其先进坟墓未有不出其手，以故久而益神。其所著书绝无。刊本多为后人委托，世鲜有得其传者，明人周仲高精天文地理之学”时方承平，可周仲高却自浙江钱塘搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，后来果然钱塘毁于兵祸而昆山无恙，洪武初“郡邑修建公署及庙宇”相方、定位、卜日、选辰皆出其手，县令派人为其画像，明代腾县（今山东省滕州市）人，他曾遇异人授风水之术。为人相地大多奇中，明成祖朱棣驾幸南京，驻跸于滕：曾召见仲宁，仲宁指着一处，说其下若干尺有石如虎，成祖令人挖掘，明代浙江绍兴新昌县人。永乐年间，有异僧为避官府捉拿。授其堪舆之术，宗敏遂得神解，即知立穴作向，（6）廖均卿，明十三陵陵区的首席选择家。其先祖为唐宋时期的著名堪舆家廖瑀。据顾炎武《昌平山水记》记载，明永乐五年（1407年）七月，皇后徐氏崩。上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地。得吉于昌平县东黄土山：及车驾临视，封其山为天寿山“以七年（1409年）五月己卯作长陵，皆兆于长陵左右而同为一域焉。浙江衢州宝陀庵住僧，尝应召选择昌平天寿山风水。事后赐以金紫”明成祖遣使祭其墓，为天寿山（十三陵）陵域的主要选择家之一，曾受到永乐皇帝的褒赏，明初著名堪舆理论家”曾主持编写《永乐大典》中有关风水问题的条目。（10）骆用卿，为明十三陵之一的永陵陵址的主要选择家。早年游学不第，以经术设馆授徒，历任兵部员外郎，侨居通州（今北京通县），嘉靖年间，经大学士张孚敬推荐。骆用卿为明世宗朱厚熜在昌平天寿山十八道岭选择了陵寝所在，此岭后被赐名阳翠岭。明浙江温州永嘉县人。有诗文若干卷行世，（12）徐善继，江西德兴人，初补本邑庠生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学，因为吴景鸾遗书于天门白云洞，指示阴阳休咎每每灵验，驰名于闽越各县。其易学知识之博，也深得当时士大夫钦佩，所著有《人子须知》等。为人笃厚。明徽州婺源人。精堪舆之学，与其兄江抱日、江东白被时人合称为，本府望江人，迄今族大人稠，人推为吴宽、张宗道之亚：博贯青囊星学，尤得阳宅真传。卜筑应验，本地士大夫对其十分敬佩信服。徽州婺源人”赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸学，《阳宅秘诀》、《雷霆心法》等书，为武功伯徐有贞第四世孙，精风水术。为苏州文人张凤翼、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸君唱酬为乐，明万历二十三年（1605年）卒，其长子徐太衍继承其业：其三子徐永镇也著有《堪舆录纂》八卷。明大学士张位之弟，堪舆医卜、风鉴之术，明万历时，曾游览辽东。所造罗经，后人多用之，乾隆时曾在甘肃某地任知县。据《清史稿·艺术传》的说法。有吏才“谓。近世形家诸书：莫如明张宗道《地理全书》，稍辨正其误失，大旨本元人《山阳指迷》之说。不以方技为业，每为亲族交友择地，贫者助之财以葬，后因案件被牵连被乾隆革职。丢官后“他散居江宁，晚年耽溺禅理，著作有《选择正宗》行于世，清代徽州婺源人，著作有《山法全书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，其论峦头阴阳。尤尊杨公。以上编者对历史上有名的五十三位风水 先生进行了简略的介绍，他们或出身名门望族。或出身贫寒人家：或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论政治；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒；秘传其术；或看书立说、公诸天下，各有一套特色，因而也各有一类活法。
中国比较出名的堪舆学大师有哪些?（风水学，堪舆学，周易学）都一样吗？
一、其实风水，堪舆总体而言都是一个意思，没有必要细究词义。即为研究地形地物之意”着重在地貌的描述，《史记》将堪舆家与五行家并行。本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰，堪舆家：堪舆”风水“——百度百科二、周易学含义更加广泛”和易经八卦相关的都包括在内“几乎所有的玄学都和周易学有关”一般包涵命理、占卜、姓名、风水、术法符咒、星象、气功理论基础、道、佛等等，下面装修风水网又有好多小种类、流派三、比较出名的堪舆学大师。凡能开宗立派的都有其独到之处：（开宗立派）第二流。在前人基础上能够领悟完全并结合实例，理论上推陈出新有所发展且经验证，实用性及准确性应能达到90％以上；可以广泛推广普及，补充理论）第三流，领悟多种易学流派，让风水与占卜、命理、道术完美结合；运用灵有活，提高准确性实用性高，验证准确率达到95%以上，风水调整方法灵活多样因地制宜，有效性高，不会用上竭泽而渔杀鸡取卵式的调整方法，有效性80-90%（准确率有效性高与其他易学结合运用）第四流，完全领悟某一流派风水，准确率达到70-80%，有一定独门技巧调整风水。验证准确性。
