中国现代著名的风水大师是谁？
陈正松老师是我国华夏五千年著名的风水学大师。
现代建筑与风水有什么关系
风水学是自然规律。也是环境学！环境影响人，环境改变人!同一个人住不同的建筑物里边，甚至因为住所的改变性格都会发生变化的啦！
中国现代著名国家级风水大师有哪些？
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北京古建筑与现代建筑的风水故事
堪舆”指宅地或坟地的地势、方向等，堪舆之术。这一在中国拥有千年历史的传统，在《辞海》中被定义为，旧中国的一种迷信“称它为迷信”风水师，据以附会人事吉凶祸福“曾被斥为封建迷信的风水行业正在浮出水面。有人提出风水要，有人要在大学里开办风水文化培训班……这一切的背后是蔚为壮观的风水产业发展及其与现代社会的冲突与博弈……风水背景知识“理论的源流和发展，葬者乘生气也：古人聚之使不散“故谓之风水，这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》。这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了”理论的根本“以藏风、得水为条件”以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点：以福荫子孙为最终目的“对于如何界定风水的好坏”郭璞的观点是，后世风水师们的主要工作。便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅：观念却并非从晋代才突然产生”在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的，有学者认为。这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合“到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝”管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念。风水大师杨筠松、卜则巍流落江西“其后世子弟逐渐形成了”的风水派别，开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别“形势宗”该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一“又称闽派、宗庙派、理法派，他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。理法则偏重于确定室内外的方位格局”对于旷野、山谷之宅。因其与周围自然地理环境关系密切。故多注重形法“而对于井邑之宅”由于其受外部环境的限制。所以常常形法、理法并用，形势宗，理气宗，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则，的消费者风水师成为中国精英阶层的座上客，许多人抱着宁信其有的心态形成了对其的依赖。而一些官员和国企老总更是动用公款为勘舆之术埋单“为了风水师的一番话”高琦毅然退掉了自己千挑万选选中的房子“高琦的房子位于上海市区”因为这里离高琦及丈夫的工作单位都很近，并且交通、配套都不错。高琦非常满意“临近收房的时候”一位朋友给她推荐了一位风水师，并且告诉她现在的人买房都会请教风水问题，谁也不想买一个倒霉。风水师看到高琦的房间之后，即刻脸色大变，把高琦拖到窗边，指着小区旁边的高架桥给她看。那座高架桥从这个角度看过去，就好像是冲着你家这个方向刺过来的利剑一样，绝对不能住人，否则主人将有血光之灾。风水师走后，高琦看着高架桥越看越心惊胆战，终于退掉了这套房子“高琦自己拥有硕士学位，目前在一家银行担任管理工作，像她这样高学历、高收入、高地位的精英人群目前正在成为购房风水说的忠实拥趸和风水师的主要客户，风水文化培训班，他们的报名学员中不乏大学教授、博士硕士以及go-vern-ment官员”看风水，已经从农村文化，转为中国城市中上阶层的一种时髦，据高琦了解。如果个人请风水师服务，一般会贯穿买房的各个阶段。现在不少人购房都会和风水师一起去“比如卫生间的门不能冲着卧室就很奇怪了。现在一般的户型设计主卧都有自带的卫生间，我觉得这可能是中国古人住四合院的讲究忌讳，放到现在的建筑结构中就不适用了。房主已经形成了对风水师的依赖和深信不疑，如果在生活中遇到什么麻烦，仍然会不断找风水师咨询，目前国内普通的风水师年收入也都在30万以上，比较有名的风水师如果多接一些楼盘或者其它生意的活，go-vern-ment官员公款买单 一位风水业界人士介绍。目前风水公司接待的个人客户中，go-vern-ment官员、演艺人士、企业老总是主要群体，不会心疼花几万块钱只是请人去走走看看“他们一般都一边赚着大钱；为了更好的发展不惜尝试一些非常手段，这些人对自己的前途并不是非常自信；时刻担心自己已经到手的财富地位泡汤，他们就会非常虔诚地掏钱买单。把自己的希望全都寄托在这上面，高琦承认以自己的学历背景来看，似乎应该是一个坚定的无神论者。但是我有的时候会想”万一风水是真的呢，不信岂不是很可怕。我丈夫是一家企业的副总“一步都输不起了，一般高级的风水师都是在一些固定的圈子里口口相传，同时他们也会对客户的情况守口如瓶，如果是明星和私企老板也就算了，很多go-vern-ment官员和国企老总都是用公款来请人看。这个东西如果抖落出去”前述风水业界人士说。现在不少go-vern-ment部门和国有企业每换一次老总就要更改一次办公室的布局，甚至对整个部门的建筑大动干戈，一些风水师为此专门成立皮包公司”就是为了让这些官员可以用公款支付入账，官员信奉风水一个最有名的案例来自原山东省泰安市市委书记胡建学，胡建学听某位，说自己命中有当副总理的命“颇费苦心地让一条国道改线。强行越过一个水库以修建出一座大桥。房地产界重兴，风水班，招生引起全国一片热烈讨论，房地产界开始重兴，已是一个不争的事实“徐韶杉仍然很忙”南京大学将开建筑风水文化班，的消息传出之后，即刻掀起了一场关于风水是迷信还是国粹的大争论”而负责招生的徐韶杉作为建设部中国建筑文化中心学术研究部研究员被派到南京后。南大已经否认自己与。徐韶杉黯然将其招生办公室门上的，风水班”已经宣布将改期移师北京。媒体的关注反而让报名的情况更加红火“已经有108人报名，似乎少有像风水这样壁垒分明的议题，也少有像风水这样社会参与度如此高的议题，媒体与公众的热情表明，对于楼盘中风水的运用已经远远超越了学术讨论的范畴“尽管学界对于风水争论颇多，大量的房地产商在实际操作中，已经把风水作为一个现实的命题，其中既有房地产市场的巨大压力；风水回归房产界 据一位房地产界人士回忆，中国内地的房地产界大量注重提倡风水。大概从上世纪90年代中后期开始，风水曾经一度是一个可笑的、带有怀旧色彩的词。他也为自己所开发的一个小楼盘请来了专门的风水先生。销售情况一直不好，据称这位大师赫赫有名。王强同意支付6位数的，并且镇上狮子便可无恙“大师同时抱怨说”这在风水里是一个简单的错误，他的不少客户都是从拿到地开始规划就会找他征求意见，像王强这样出了问题再求人的已经很少了。现在在房地产界最受欢迎的是香港的风水师，一般看一个楼盘甚至可以得到上百万的报酬，不少业内开发商确实对风水有着浓厚的兴趣，不少人都会自学风水知识并且结交一些知名的风水师，风水好，一家在北京西单地区有商务公寓项目的房地产公司管理人员曾经侃侃而谈。从风水上来讲“如果你选择我们的公寓”我们风水上有保证的。从北京市场来看“风水一般压着几条脉，二龙连接的地方就是国家大剧院，龙吐出的珠子就在我们旁边，我们和大剧院是同步建设的，从风水上来讲也是和它一起成长，虽然房地产界流传着不少楼盘因为风水先生的一番指点而起死回生或者大卖的例子，但是风水在建筑学界一直争议颇大，建筑风水文化班，的课程安排上可以看到。其聘请的老师不乏来自南京大学、北京大学、天津大学、北京建筑工程学院的教授博导”这些人在风水领域基本是持，国粹派。认为风水是中华民族传统文化的重要组成部分”虽然很多东西无法解释，但并不能一概斥之以迷信。则大多把风水解释为古人对自己生活经验的迷信反映”比如贝聿铭自己就表态，建筑师都相信建筑风水的，不是迷信的建筑风水，比如说我们建筑要摆房子，这也是建筑风水：我觉得建筑风水我们应该相信的“可是建筑风水如果弄得太过分一点。那就变成迷信了，而另外一位专家说得更加直白，古时候的人需要自己去河边提水、山后砍树，现在的所谓大师以此附会为楼前要有水景，风水正名背后的文化博弈正名博弈。我们需要一种本土的价值观”用本民族的思维习惯看待风水，是社会学者们所希望的“广东社科院研究员雷铎认为，从事风水工作。这方面的事情只能静悄悄地去做。现在出现在我们面前的只是一点契机”我不希望在这个时候把风水当成靶子送给人去打“广东社科院哲学与文化研究所研究员雷铎显得小心翼翼。他认为从事风水工作”他在大学里开设风水学的课程，当他整理讲义准备出一本风水学的教程时”他受到当地报纸的批评“大学教授搞封建迷信，雷铎既然是”自然是会打太极的，如今他的课程继续在上“风水学。关于风水的知识，我们叫风水学而不是风水科学，是中医学而不是中医科学，是中华民族智慧的结晶“雷铎说”于海认为旧文化的复活正是应这样的要求而产生的。它与现有的主导价值不会发生严重的冲突，因为它没有波及到它的体制，用现代的方法禁毒，在仪式中吸毒人员找到了家的感觉，用本民族的思维习惯看待风水。是社会学者们所希望的，风水流行背后。当代社会人们的焦虑工商部门：商家从事迷信活动要取缔 文明办表示因其不触犯法律故不能强禁只能宣传教育 广州市工商局注册部门工作人员称：按照现行的企业登记注册管理办法，风水设计等有封建迷信倾向的店铺是不允许登记注册的，如果发现有商家从事有封建迷信色彩的商业活动。工商局会立即取缔其执照，在目前的登记注册的商户中，还没有发现颁发过准许商家经营有关封建迷信活动的执照，而市委宣传部文明办的工作人员也明确表示。但是从法律意义上来讲。这种看家居风水的行为并不触犯法律，所以有关部门不能强行禁止，目前我们只能倡导大家不要去参与这种活动。这是一个思想观念的问题，人的意识发展和物质发展相比。虽然现在我们的物质生活已经很丰富了。但是精神生活并不能马上同步跟上，改善人们的思想观念需要通过长期的宣传教育。看风水有别于迷信活动 高收入高学历的人更容易借此弥补心理缺失：一位从事信息行业的白领说。不是什么事情都要有一个科学的解释的”而且现在也有好多事情是科学解释不了的，风水中是有一些科学成分的“德国就有好多建筑学家常年研究中国古代的风水学说。并应用到实际的建筑当中”家居装修时请风水先生来提些意见也未尝不可，只不过很多时候人们一提风水就把它和封建迷信联系到一起，一位毕业于某名牌大学历史系的研究生很坚决地说。每个人都会有趋利避害的心理。有些人相信风水选择风水装修也是很正常的事“高学历高收入并不能说明一个人心理方面就是完全健全的。有时候恰恰是高学历高收入的人”更需要这些东西来作为一种心理安慰，来弥补心理上的空缺，这是当代人信仰迷茫的表现 压力大意志力薄弱的人往往更容易借风水学寻找慰藉 针对目前社会上有很多人相信风水的现象，国际中华应用心理学研究会理事、广州医学院心理咨询中心的李幸民教授分析说，这是现代物质生活达到了一定的发展水平，而精神生活依然相对滞后的状况下，人们在心理上的一种缺失。
中国最有名的风水师是谁?(现代)
风水，也叫“堪舆”，指宅地或坟地的地势、方向等。堪舆之术，这一在中国拥有千年历史的传统，在《辞海》中被定义为“旧中国的一种迷信”。称它为迷信，是因为“风水师”据以附会人事吉凶祸福。但如今，曾被斥为封建迷信的风水行业正在浮出水面，有人提出风水要“申遗”，有人要在大学里开办风水文化培训班……这一切的背后是蔚为壮观的风水产业发展及其与现代社会的冲突与博弈……风水背景知识：“风水”理论的源流和发展 “葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中。郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之。”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍。 然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生。在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的、图案极为清晰的“青龙”、“白虎”图形。有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙、右白虎”的风水概念隐隐相合。 到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管、郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论。唐末，风水大师杨筠松、卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别。而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别。 “形势宗”又称赣派、形法派、峦头派。该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一。“理气宗”又称闽派、宗庙派、理法派。他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等。 形法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局。对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常常形法、理法并用。但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克这三大基本原则。谁是现代“风水产业”的消费者风水师成为中国精英阶层的座上客，许多人抱着宁信其有的心态形成了对其的依赖，而一些官员和国企老总更是动用公款为勘舆之术埋单。 为了风水师的一番话，高琦毅然退掉了自己千挑万选选中的房子。 高琦的房子位于上海市区，因为这里离高琦及丈夫的工作单位都很近，并且交通、配套都不错，高琦非常满意。临近收房的时候，一位朋友给她推荐了一位风水师，并且告诉她现在的人买房都会请教风水问题，毕竟，花了半生积蓄，谁也不想买一个倒霉。 风水师看到高琦的房间之后，即刻脸色大变，把高琦拖到窗边，指着小区旁边的高架桥给她看“看见没有，那座高架桥从这个角度看过去，就好像是冲着你家这个方向刺过来的利剑一样，这样的房子太凶了，绝对不能住人，否则主人将有血光之灾。” 风水师走后，高琦看着高架桥越看越心惊胆战，犹豫了两天之后，终于退掉了这套房子。 高琦自己拥有硕士学位，目前在一家银行担任管理工作。像她这样高学历、高收入、高地位的精英人群目前正在成为购房风水说的忠实拥趸和风水师的主要客户。据南京“风水文化培训班”介绍，他们的报名学员中不乏大学教授、博士硕士以及go-vern-ment官员。“看风水”已经从农村文化，转为中国城市中上阶层的一种时髦。 据高琦了解，如果个人请风水师服务，一般会贯穿买房的各个阶段。 首先是购房，现在不少人购房都会和风水师一起去，请风水师当场判断楼盘的周边环境和户型安排。据了解，这种做法已经被一些房地产公司所利用。一些销售情况不佳的楼盘往往会向风水师承诺比较高的回扣率，要求风水师向客户推荐指定的户型。在北京市一家外企工作的杨小姐就曾经遇到过这种情况：“当时朋友介绍了一个风水师，和我们一起看了十几个楼盘，他都说风水有问题，在我们都没信心了的时候，他突然推荐我们去看一处楼盘，说那里风水不错。我们去了之后，他极力夸赞那里最大的户型，说什么在北京龙脉上，又上风上水，坐北朝南，有帝王之气，然后户型又是安排多么合理，对主人的事业大有帮助，背了好多古文，金木水火土说了一堆。我们越听越相信，很快就订了一套。后来入住了突然发现，原来楼上楼下的邻居都是听他的推荐买的房。” 其次，不少人在收房和装修的过程中都会咨询风水师的意见，重新布置各个房间的结构，或者在一些固定的角落放置招福或者辟邪的物品。“风水师大部分话还是都挺在理的，”高琦说，“比如他们认为卫生间的门不能正对大门、正对厨房，我觉得即使不信风水，也很有道理。但是有一些建议，比如卫生间的门不能冲着卧室就很奇怪了。现在一般的户型设计主卧都有自带的卫生间，那卫生间的门不对着卧室又能对着哪呢？我觉得这可能是中国古人住四合院的讲究忌讳，放到现在的建筑结构中就不适用了。” 即使入住之后，房主已经形成了对风水师的依赖和深信不疑，如果在生活中遇到什么麻烦，仍然会不断找风水师咨询。据了解，目前国内普通的风水师年收入也都在30万以上，比较有名的风水师如果多接一些楼盘或者其它生意的活，年收入甚至可以上千万。 go-vern-ment官员公款买单 一位风水业界人士介绍，目前风水公司接待的个人客户中，go-vern-ment官员、演艺人士、企业老总是主要群体。“首先这些人有钱，不会心疼花几万块钱只是请人去走走看看；其次这些人有这个需要，他们一般都一边赚着大钱，为了更好的发展不惜尝试一些非常手段；第三，这些人对自己的前途并不是非常自信，时刻担心自己已经到手的财富地位泡汤，有一种焦虑感。因此只要风水师一吓唬他们，他们就会非常虔诚地掏钱买单，把自己的希望全都寄托在这上面。” 高琦承认以自己的学历背景来看，似乎应该是一个坚定的无神论者。“但是我有的时候会想，万一风水是真的呢，不信岂不是很可怕，我丈夫是一家企业的副总，我们都到了自己事业的关键时候，一步都输不起了。” 一般高级的风水师都是在一些固定的圈子里口口相传，同时他们也会对客户的情况守口如瓶。“如果是明星和私企老板也就算了，很多go-vern-ment官员和国企老总都是用公款来请人看，这个东西如果抖落出去，大家都不好看。”前述风水业界人士说，但他承认，现在不少go-vern-ment部门和国有企业每换一次老总就要更改一次办公室的布局，甚至对整个部门的建筑大动干戈，已经成为“公开的秘密”。一些风水师为此专门成立皮包公司，就是为了让这些官员可以用公款支付入账。 官员信奉风水一个最有名的案例来自原山东省泰安市市委书记胡建学。胡建学听某位“大师”说自己命中有当副总理的命，只是还缺一座“桥”之后，颇费苦心地让一条国道改线，强行越过一个水库以修建出一座大桥。后来，胡建学因为贪污被判处死缓。房地产界重兴“风水说” 南京大学“风水班”招生引起全国一片热烈讨论，但不管怎样，房地产界开始重兴“风水说”已是一个不争的事实。 徐韶杉仍然很忙。 9月初，当“南京大学将开建筑风水文化班”的消息传出之后，舆论大哗，即刻掀起了一场关于风水是迷信还是国粹的大争论。而负责招生的徐韶杉作为建设部中国建筑文化中心学术研究部研究员被派到南京后，南大已经否认自己与“风水班”有任何联系。强大的压力下，徐韶杉黯然将其招生办公室门上的“南京大学易学研究所”字样抠掉。 虽然在同样的压力下，这个号称全球首创的“风水班”已经宣布将改期移师北京。但是不可否认的是，媒体的关注反而让报名的情况更加红火，据招生办称，截至9月20日，已经有108人报名，并且有人表示“加钱也要上”。 在中国的建筑学界，似乎少有像风水这样壁垒分明的议题，爱者恒爱，憎者恒憎；也少有像风水这样社会参与度如此高的议题，媒体与公众的热情表明，对于楼盘中风水的运用已经远远超越了学术讨论的范畴。 无论如何，一个现实的情况是，尽管学界对于风水争论颇多，大量的房地产商在实际操作中，已经把风水作为一个现实的命题，其中既有房地产市场的巨大压力，也有切切实实的市场需求。 风水回归房产界 据一位房地产界人士回忆，中国内地的房地产界大量注重提倡风水，大概从上世纪90年代中后期开始。 对于中国内地来说，风水曾经一度是一个可笑的、带有怀旧色彩的词，其直接关联的另一个词语，就是“迷信”。在解放后很长一段时间，除了中国一些农村地区还保留着请风水先生看宅基地的习俗之外，城市里的建筑几乎都和风水无关。 改革开放之后，随着内地逐渐开放，在香港台湾等地盛行“风水说”卷土重来，先攻陷了珠江三角州地区，随后又迅速在东南沿海城市蔓延。据业界人士分析，当房地产市场竞争开始之后，首先是一些房地产商颇为信奉，如果效果好的话自然会带动其他人跟风，然后就是社会大众也逐渐接受了这一概念，目前在东南沿海不少地方，开发、购房的风水考虑已经成为一个固定项目。 房地产商人王某回忆，他第一次关注到风水，是在上世纪80年代看到一本杂志介绍当时的首席华人设计师贝聿铭，其中提到，贝聿铭的代表作——中银大厦曾经在周围地区引起恐慌，因为香港人认为这个大楼呈“多棱刀”状，为此不但周边居民楼纷纷装上反光镜，旁边的汇丰银行在自己楼顶上架了四门大炮，连港督府也种了几棵柳树“防身”。有趣的是，这一特殊的形状据说是为了镇压旁边高等法院的“邪气”。而贝聿铭一开始设计的流水，也被风水先生用“水是财源，不可流走”的理由否定掉了。 王强当时放下杂志后还向朋友感慨，没想到香港人修房子还有这么多讲究。谁料十几年以后，他也为自己所开发的一个小楼盘请来了专门的风水先生。这个小盘自从开盘以后，销售情况一直不好，这时一个朋友给他推荐了一位“大师”。据称这位大师赫赫有名，在不少房地产公司都有“顾问”的头衔。抱着“死马当成活马医”的态度，王强同意支付6位数的“友情价”。大师来了之后，拿着罗盘等工具转了一圈，然后向王强解释，小区大门是一个丁字路口，“煞气太重”，因此只要把大门移动几十米，并且镇上狮子便可无恙。大师同时抱怨说，这在风水里是一个简单的错误，他的不少客户都是从拿到地开始规划就会找他征求意见，像王强这样出了问题再求人的已经很少了。据介绍，现在在房地产界最受欢迎的是香港的风水师，一般看一个楼盘甚至可以得到上百万的报酬。科学还是迷信 据了解，不少业内开发商确实对风水有着浓厚的兴趣，不少人都会自学风水知识并且结交一些知名的风水师。不少楼盘也公开把“风水好”作为自己的卖点。一家在北京西单地区有商务公寓项目的房地产公司管理人员曾经侃侃而谈：“从风水上来讲，如果你选择我们的公寓，我们风水上有保证的。为什么这么说呢？从北京市场来看，风水一般压着几条脉，我捱着两条龙，一条是十里长街旱龙，一条是水龙，从中海到南海，到后海，到北海，这是连贯的水系，二龙连接的地方就是国家大剧院，是一个标准的珍珠，龙吐出的珠子就在我们旁边，我们和大剧院是同步建设的，从风水上来讲也是和它一起成长。” 虽然房地产界流传着不少楼盘因为风水先生的一番指点而起死回生或者大卖的例子，但是风水在建筑学界一直争议颇大。在“建筑风水文化班”的课程安排上可以看到，其聘请的老师不乏来自南京大学、北京大学、天津大学、北京建筑工程学院的教授博导。这些人在风水领域基本是持“国粹派”的态度，认为风水是中华民族传统文化的重要组成部分，虽然很多东西无法解释，但并不能一概斥之以迷信。 而建筑界的另外一些人，则大多把风水解释为古人对自己生活经验的迷信反映。比如贝聿铭自己就表态：“建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。”而另外一位专家说得更加直白，“古时候的人需要自己去河边提水、山后砍树，所以提倡背山傍水。现在的所谓大师以此附会为楼前要有水景，楼后还要有高楼，就太牵强了。” 风水正名背后的文化博弈正名博弈 “我们需要一种本土的价值观。”用本民族的思维习惯看待风水，是社会学者们所希望的；广东社科院研究员雷铎认为，从事风水工作，需要学会“打太极” “这方面的事情只能静悄悄地去做，现在出现在我们面前的只是一点契机，我不希望在这个时候把风水当成靶子送给人去打。”广东社科院哲学与文化研究所研究员雷铎显得小心翼翼，他认为从事风水工作，需要学会“打太极”。 几年前，他在大学里开设风水学的课程，很受学生的欢迎。当他整理讲义准备出一本风水学的教程时，他受到当地报纸的批评，说“大学教授搞封建迷信”，他的课程也被迫取消。 雷铎既然是“广东省周易研究会副会长”，自然是会打太极的，如今他的课程继续在上，当然没有再叫做“风水学”。“关于风水的知识，我们叫风水学而不是风水科学，就像中医，是中医学而不是中医科学，作为国学，是中华民族智慧的结晶。”雷铎说。 雷铎认为风水里头肯定有合理的成分和不合理的成分，“面对一个烂苹果，对一个很饥渴的人来说，全部吞下固然不好，全部抛弃不但是可惜，而且是做错了。我们要做的就是用传统的智慧解决现代人的问题。” “历史上，就风水问题民众与go-vern-ment一直就存在着博弈。”陈进国说，风水信仰、习俗就一直在官方文化（作为道德理想主义的意识形态、制度化的宗教形态）与民间文化（源于实用功利主义的文化巫术、非制度化的民间信仰形态）之间隐秘地游离着，传统礼教或祭祀观念之所以能够“以家达乡”，并非尽是统治阶层或传统士绅主动参与的结果，诸如风水先生、择日师、礼生、工匠等“下里巴人”，很可能也是相当重要的中介者，甚至是第一媒介者。 宋明理学的仕人清楚地知道风水可能带来冲突，对风水采取若即若离的态度。在中国各地流传着“天子地”的故事：这个地方本来要出天子的，统治者很是顾忌就派人破坏了天子地的风水。“这种类型的故事反映了民众的反抗意识和被压抑的宣泄。”陈进国说。 冲突在现代社会依然存在。在农村风水会引起宗族、家族之间的冲突，在城市，随着城市的扩张，城市的生活方式取代乡村生活方式，以风水为代表的传统文化会对城市文化发生对抗，对抗的结果是两种文化的融合。“事实上，传统根深蒂固，要改变谈何容易。”陈进国说。 比如墓葬，城市文化要求火化，但在中国的许多地方，火化之后仍然按照传统的方式，找风水先生，买棺材，垒起坟冢。 “我们需要一种本土的价值观。”复旦大学社会学系教授于海这样说。 于海认为旧文化的复活正是应这样的要求而产生的，它与现有的主导价值不会发生严重的冲突，因为它没有波及到它的体制。 陈进国提供了这样一个事例：云南丽江是viper泛滥区，用现代的方法禁毒，效果不明显，中央民族大学的一位学者在当地的传统节日“虎日”举行祭祀仪式，在仪式中吸毒人员找到了家的感觉，戒毒效果很明显。 用本民族的思维习惯看待风水，是社会学者们所希望的。风水流行背后：当代社会人们的焦虑工商部门：商家从事迷信活动要取缔 文明办表示因其不触犯法律故不能强禁只能宣传教育 广州市工商局注册部门工作人员称，按照现行的企业登记注册管理办法，风水设计等有封建迷信倾向的店铺是不允许登记注册的。如果发现有商家从事有封建迷信色彩的商业活动，工商局会立即取缔其执照，并处以一定数额的罚款。工作人员表示，在目前的登记注册的商户中，还没有发现颁发过准许商家经营有关封建迷信活动的执照。 而市委宣传部文明办的工作人员也明确表示：对于这种活动，我们肯定是不提倡的。但是从法律意义上来讲，这种看家居风水的行为并不触犯法律，所以有关部门不能强行禁止。目前我们只能倡导大家不要去参与这种活动。 该工作人员说，这是一个思想观念的问题。人的意识发展和物质发展相比，是有差异的，有滞后性的。虽然现在我们的物质生活已经很丰富了，但是精神生活并不能马上同步跟上。改善人们的思想观念需要通过长期的宣传教育，并不是一天两天可以做好的。 市民看法：看风水有别于迷信活动 高收入高学历的人更容易借此弥补心理缺失 “风水是一门学问，千百年来，它能够一直延续下来，就能够说明它是很有道理的。”一位从事信息行业的白领说，不是什么事情都要有一个科学的解释的，而且现在也有好多事情是科学解释不了的。 “风水不是迷信。”一位姓魏的先生认为，风水中是有一些科学成分的，德国就有好多建筑学家常年研究中国古代的风水学说，并应用到实际的建筑当中。所以，家居装修时请风水先生来提些意见也未尝不可。只不过很多时候人们一提风水就把它和封建迷信联系到一起，这是不客观的。 “我自己是不会这样做的。”一位毕业于某名牌大学历史系的研究生很坚决地说。但是他表示，每个人都会有趋利避害的心理，有些人相信风水选择风水装修也是很正常的事。高学历高收入并不能说明一个人心理方面就是完全健全的，有时候恰恰是高学历高收入的人，才更有危机感，更需要这些东西来作为一种心理安慰，来弥补心理上的空缺。 专家诊断：这是当代人信仰迷茫的表现 压力大意志力薄弱的人往往更容易借风水学寻找慰藉 针对目前社会上有很多人相信风水的现象，国际中华应用心理学研究会理事、广州医学院心理咨询中心的李幸民教授分析说，这是现代物质生活达到了一定的发展水平，而精神生活依然相对滞后的状况下，人们在心理上的一种缺失，反映出有些人意志力的薄弱，是当代人的一种信仰迷茫的表现。 李幸民指出，目前我们的社会正处在一个转型期，社会竞争日益激烈，就业形势不稳定，人们整天都要面对很大的压力和挑战，意志力薄弱的人可能很容易就相信那些不确定的东西。尤其是那些文化水平不高的人，面对以《周易》等传统文化包装出来的所谓“风水文化”，更容易产生自我安慰和自我期待的心理。 暨南大学一位不愿透露姓名的社会学专家也表示，目前这种现象的存在，反映的是一种社会的整体思潮。在当前的市场经济条件下，各行各业的竞争都非常激烈，个人的工作和生活都很不稳定，前景不确定，生存状况时刻都面临着很大的危机，所以大家都想趋利避害，少碰钉子，于是就很容易通过这种方式去寻找一种精神上的慰藉。
中国古建筑与现代建筑结合
是古建筑和现代建筑在外形上的结合，还是理念上的结合？给你一篇写风水的吧，不过真的用的话最好还是在加加减减，中国古建筑演绎现代超设计 06上海双年展揭幕”找点灵感自己发挥吧~现成的东西不好弄啊《 再谈中国古建筑及现代仿古建筑规划中的风水设计学理论与实践 》前言——天地人失序，人生浮躁无归，是社会追求过度的物欲的结果，现代建筑风水学的原则，也许能为社会找到一种和谐的秩序和安静，一种自得其所的人生享受——一． 中国风水学的基本架构，整体上说：中国古建筑由三大理论系统构成，即中国古风水学、中国建筑营造学和中国造园学构成，其中中国古风水学是最重要的部份。体现着中国人灵魂深处的生活理想追求，直接影响着王朝兴衰、政治风云、家族繁衍、区域变迁、个人命运、富贵贫*，故此风水术士一直对中国社会有着神秘的影响。中国风水学宣称其理论依据是易理易构。弘扬天人合一的思想，其由形法和理法构成，罗盘是这一庞杂理论体系的最后表征物，不通罗盘即不谙风水，人们通常把不识罗盘的风水看法。梳理古风水学的内在结构。其理论架构主要为天、地、人三才的处理方法，天理中涉及季节变迁、灾情变化、气流风向、雷电、太阳、月亮、星辰和方位等对人间影响的规律。在地理层面上。主要研究山川、河流、树木、潮汐、地形、土壤等方面对人居的直接、间接的影响，则主要关注人的生老病死的变化周期性和内在规律，中国传统思想认为。死的归宿地有时比生更重要，中国风水术又分堪定阴宅和阳宅二类，而且阴宅常常比阳宅工程更大。复杂的风水理论。都恪守天人合一、阴阳平衡、五行生克三大古典的原则，无论是千尺为势、百尺为形的分类。还是以罗盘为导向的峦头法，觅龙、察砂、观水、点穴、取向：以及寻求整体上的内敛向心，可以明确地找到其理论根据，无非是以下一组传统文化理论工具，阴阳五行、相生相克、干支生肖、四时五方、河图洛书、八卦九宫、七曜九星、四季节令、星象分野、北斗七星、二十八宿、原始传说：理气法追求形以目观。前者对不吉处设置避邪物趋利避害，对特定的日子、特定的行为（如动土日、出行日之说）进行规避，讲求藏风收水、天人合一的风水学思想。其内在的价值追求，用现在时髦的语言可以概括为，追求人文景观与自然景观的和谐统一：追求人工环境与自然观境的和谐统一；追求人于天地间的自然协调；例如对住宅的理想追求。要先察住宅的出入，明暗隐掩要适宜，最好水口要曲折有情，最好的住宅方位应背山、面水、向阳；追求山的深藏周纳，这是风水的基本意义，此外要追求整体建筑的和谐。用建筑的布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择种种风水学中特有的隐喻和象征，中国古风水学的内在结构。可以简单概括为如下中国哲学意义上的追求，以及在住宅与建筑中的直接运用，（1）人与自然的和谐相处：（3）人生短暂当生活至上；（4）行止之中当身心诸安；这种追求因为掩盖在几千年的历史尘埃中，反而失去了明确的指引和形态。深刻地影响着人们的生活甚至城市的兴衰。因此中国严肃的建筑学者们也开始认真研究中国风水学问题，并由此逐渐形成了关于理想景观研究的成果，这也是对当今社会变迁的一种回应。西方建筑强调视线通畅，对制高点和视控点有偏好，而中国风水建筑中则强调隐藏及屏蔽性的空间结构。如传统语言描述的好风水为：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武——要求玄武垂头，用现代语言可翻译为：穴周清流屈曲有情，两侧护山环抱，如北京十三陵为江西风水名师廖均卿费时二年堪定的皇陵选址，即按照这种思想原则。实际上是在围护与屏蔽、界缘与依、隔离与胎息几个因素中寻找协调，并注重豁口与走廊，利用小品与符镇来调节，如亭桥阁塔门和风水林等，籍此达到一种心理上的满足.因此，有学者把中国风水中的理想景观归纳为一种形象的比喻：山中或山边的葫芦。高峻山上的孤岛；壶天模式：小壶口式的入处加阔大壶腔；以及山水画式的丘壑内营。这种理想模式隐含着庇护、捍域、隔离、空间辨识的几重含义。如风水亭、塔是关于领地的声明，门、牌坊、照壁可以避邪祛凶，四合院则强调自造理想居住环境。应该说这种理想景观的研究，是传统风水学的极大进步。对比古典风水学的内容而言，即其所涉及的层次和范围远比传统风水学要小，尤其不能全面体现传统风水学的哲学层面及人生观的追求，对现实的指导性也不明确。这种研究开创了风水学的现代研究方向。三、风水智慧的现代指导原则：天、人、物的统一和谐 ——我因工作的关系，感触最深的莫过于欧洲的山区，感觉最强烈的是教堂建筑。它极好地实现了提纲契领，统领整个社区的作用，从而成为整个社区的灵魂。社区被笼罩在一种安详的关照与抚慰之声中。离开宗教信仰层次，教堂建筑作为社区之魂含义深刻：没有向心点和核心的建筑群落就是一盘散沙。但目前中国式社区建筑又不可能建设教堂式建筑，这种社区凝聚力如何在中国社区中表现呢？这个问题促成重新思考中国古风水学的思想。只有把中国古典风水学中的深刻思考，条理清晰地总结出来，剥除那些神秘的外衣，合理地发展对现代生活有用的原则，真正对现实生活有指导作用，东西方对环境、居所的追求，其实是一种最终的生活哲学的体现，它以物质形态的屋房为载体，以选择与规划社区思想为经纬，最后呈现给世界的是此世的理想生活的追求。杂乱无章的社区正显示其居民精神追求的贫乏，当即时的、浅层次的满足成为人们追逐的浮光时，追求神圣的宁静和感觉便被人们指斥为虚无和浪费，物欲的过度追求其代价便是破坏人与自然的协定和最终的和谐。当我们已失去了各种宗教信仰后，我们当如何塑造社区的中心和凝聚力呢？现在建筑似乎不再关心对永恒世界的叩向，使房屋与建筑甚至城市都变成了速朽的消费品，巴黎、罗马式的永恒都城和建筑已经过时了。尽管科学与宗教的争论并未停止。念念在口，时时在眼，礼法有规。神界人界。
建筑与风水有什么关系 对现代建筑有什么影响
