镜于水而镜于人则吉凶可鉴 镜字解卦

子路问:君子不镜于水镜于人以自鉴也翻译

译文

鲁国有一对父子提起诉讼，康子想要杀掉他们。孔子说“不能杀。老百姓不了解父子之间打官司不符合道义这种情况由来已久，这表明执政者失道。如果执政者有道，这样的人就会没有了。”打官司的父子听到这些话后，请求不再打官司。

康子说“治理百姓要依靠孝道。杀掉一个不孝之人，来羞辱那些缺少孝行的人，不能这么做吗？”

孔子说“不是这样。不事先教化百姓，却听凭他们接受刑罚惩处，这是在杀害无罪之人。如果三军大败，就不能杀死（逃跑的士兵）。如果刑狱议罪的法令还没制定好，就不能（对百姓）用刑。（如果）执政者把道理告诉老百姓，先让他们信服，那么百姓就会像原野上的草一样，紧相追随。

（如果百姓还是）行为邪恶又不听从教导，此后再用刑罚惩治他们，那么百姓就知道自己所犯的罪行了。一仞高的墙，百姓跨不过去；（可是）百仞高的山，小孩子也能攀登上去这是因为山坡平缓的缘故啊。

现在仁义逐渐衰微时间已久，能对百姓说不要攀爬吗？从前执政者引导百姓，不让他们心志迷乱，（法度）有威严，刑罚就可以搁置不用。所以（现在）（执政者）应该展现出他们所追求的仁义，重视对百姓进行教导的方式，让百姓的眼睛能够清晰地看到它们，让百姓的耳朵能够清晰地听到它们，让百姓的心里能够清晰地懂得它们，那么道义就不会迷失，百姓的心志也就不会迷乱了。

所以，道义如果不够平实易懂，百姓便不会追随；礼乐教化如果不够明白晓畅，老百姓就就有可能视而不见。《诗经》上说‘周道如砥，其直如矢’，这是在说（道义、礼乐）应该是平易的。‘君子所履，小人所视’这是在说（道义、礼乐）应该是清晰、明白的。‘睠言顾之，潸焉出涕’这是百姓在哀叹自己没有听到过礼仪教化，却要接受刑罚甚至是失去生命。所以说（这对父子）不能杀。

“从前先王用礼来管理百姓，可以用驾车来打个比方。刑罚，就像是驾车时用的鞭子。而现在就像是没有缰绳和嚼子，只凭鞭子指挥马去驾车，想要马前进就鞭打它的尾部，想要马后退就鞭打它的前部。车夫劳累不堪，马也多受伤害。

鲁国现在的情况也是如此，执政者忧虑、劳苦，百姓也遭受了很多刑罚。《诗经》上说“人而无礼，胡不遄死！”实际上就是在告诉我们，执政者不懂得礼，就不能免除祸患；百姓不懂得礼，就不能免受刑罚；执政者和百姓都不懂得礼，那就都快要灭亡了！”康子离席起立，拜了两拜，说“我虽然不聪明，也听懂您这些话的意思了。”

孔子退朝后，学生子路诘难他说“父子之间打官司，难道符合道义吗？”孔子说“不符合。”子路说“既然如此，那么先生您为什么用君子的姿态来赦免他们呢？”孔子说“对百姓不加申诫就要成效，这叫做伤害；起先怠慢，突然限期完成，这叫做暴虐；不加教导却忍心杀死（他们），这叫做残害。君子想要治理天下，就应该避免这三种情况出现。”

君子不镜于水而镜于人的意思

“君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容；镜于人则知吉凶”出自《墨子·非攻》。这句话的意思是君子不以水为镜子，而以人为镜子对照检查自己；以水为镜能看到自己的面容，而以人为镜，便会知道吉凶。

《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。

试论述墨子语录“君子不镜于水,而镜于人”的历史意义

墨子“镜子学说”是劝导人们要像君子那样，不要以水为镜，而应以人为镜。“以人为镜”是一个人成熟的标志,也是一个人懂得完善自己、理解他人的体现,更是一个人能够立足于世的基本法则。“以人为镜”，贵在自觉对照，弃旧图新。

以人为镜，就是要正确认识自己。要把别人的评价当做反思自己的镜子，多角度全方位认识自己，在倾听中发现自己的不足，促使自己不断进步。

译文如果不以水为镜，而以人为镜来反照自己，那么许多事情的吉凶祸福便可以明白了；在高山上不易跌倒，在小土堆上却易跌倒，愈是细微小事，愈要谨慎小心。

扩展资料

鉴赏

主要讨论品行修养与君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，君子必须以品德修养为重。

作者先以作战、守丧与学习为例，说明其根本不在于列阵、礼节与才学，而分别在于勇气、哀伤与德行。作者先代圣王治理天下的方法主要在于能够“察迩来远”，也就是明察左右的人，招徕远方的君子贤人，让他们为国效力。

作者认为“君子之道”包括“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”以及明察是非、讲究信用、注重实际等方面的内容。

作者指出对这四者都能很好实践的唯有圣人，他提出了“慧者新辩而不繁说，多力而不伐功”“言无务为多而务为智，无务为文而务为察”等切实可行的修身标准。