风水异术与风水相吞吐“风水”的古今意义

与风水相吞吐“风水”的古今意义

【什么叫风水】[编辑本段]“一词来源于郭璞《葬经》中所云“古人聚之使不散，故谓之风水”风水最简洁的表述可以叫”也即是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同“其所秉之气也不同”最终吉凶祸福也不同，如山脉、山水的方向等迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶;《辞海》风水是旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势。能招致住者或葬者一家的祸福;现代风水专家们指出历代延沿袭风水一词不再与封建迷信相提并论，现代风水学已经是一个包容环境学、地质学、建筑学、健康学在内的综合性学科。它的功能主要在环境保护、城市规划、家居环境、办公环境等方面达到人与环境、人与建筑的完美相处;易经与风水学的区别，风水是指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。风水学是研究人的住宅、办公等生活场所布局及材料运用与环境的可持续发展的学问易经是一门古代哲学，以下内容为《中国易学史》的大致内容。非《风水史》。风水的最终目的是对一个生态环境作出合理评估。以达到环境生态中物质能量信息的集中体现，以达到《天人合一》的自然发展世界观。【上古及先秦时期】[编辑本段]伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）！《周易系辞下》∶，古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天。俯则观法于地“观鸟兽之文，以通神明之德，以类万物之情，认为八卦乃伏羲所画，神农亦称连山氏、烈山氏，传说中农业和医药的发明者”相传伏羲氏所作之易。神农氏扩大了易象的运用。运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础，相传其复演八卦而为六十四卦。作《连山易》，黄帝古史中说他本姓公孙，故改姬姓，号轩辕氏。传说中中原各族的共同祖先，伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝，其治易，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤，黄帝之易，认为坤象地而属土，而地面上的万物。所以作《归藏易》，周文王商末周部落领袖，姬姓，商纣时为西伯。周武王之父，武王有天下。追尊为文王，相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理。演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞，姜尚姜尚，又称姜子牙，其祖原居东方、与禹一起治水有功。因周文王曾封尚为专管军事的太师。师尚父，姜尚早年很穷，后听说文王求贤。遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识，文王被囚羑里归国后，重用姜尚，后来扶佐武王灭商有功，民间常称他为姜太公，传说古代兵书《六韬》为他所著，周公西周杰出政治家，姓姬，亦称公旦。因封地在周（今陕西岐山）。史称周公，文王之子，武工之弟，相传他不仅精通易学。还曾作八卦爻辞，其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。老子春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，字伯阳。聃为谥号，楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史，老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，其守静、贵柔、尊阴、无为的思想。道生一、一生二、二生三、三生万物。卜商（前507-？）春秋末儒学家、政治家。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。荀子（前313?－前238）战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。）战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。说后来成为西汉谶纬学说的基石”蔡泽战国时辩士。精研《周易》。其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理，鬼谷子相传为战国时楚人。纵横家之祖，姓名传说不一。因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生，长于养性持身和纵横捭阖之术。《史记》载其为苏秦、张仪之师，其学源自《易》。心术“讲求内外损益之理，为纵横家所宗，方术“留传后世“今传《鬼谷子》一书”系后人伪托，【汉代】[编辑本段]司马季主西汉术数名家，通经术。通晓《周易》，认为筮之功德很大，事具《史记日者列传》，董仲舒（前179-前104）西汉今文经学大师。汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物，－前186）字子房。传为城父（今安徽亳州东南）人？汉朝建立封留侯。他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好《易经》，精通八卦。对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一，姜太公的《乾坤预知歌》，有说是他批注的。东方朔（154-前93）西汉文学家，术数家。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷“孔安国西汉经学家”伏羲氏王天下，遂则其文以画八卦，《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背。禹遂因而第之以成，《尚书洪范传》司马谈∶（，－前100）西汉史学家、思想家，司马迁之父”认为八卦为伏羲所作？重卦为文王所作。说《易》不以卜筮为非。亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指），司马迁∶（前145或前135-，）西汉史学家、思想家、天文学家，继父职任太史令。因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱。乃发愤著作《史记》，终于完成了我国第一部纪传体史书，对《周易》亦有研究。伏羲之纯厚，（《史记太史公自序》），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦“专治易学”曾从孟喜学易，自言得孟喜之专。长于以灾变说易，易于象数之中别有占候一派者，撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，而为东汉易学家崔篆所作。孟喜西汉今文经学家，今文易学，以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化“判断人事的吉凶”为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中，其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候。其易学初在民间流传”成为古文易学中民间易学的代表。京房（前77-前37）西汉今文易学“京氏学”以通变说易“78-139）东汉文学家、科学家。对易学有较深的研究，认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间，又认为《易纬乾凿度》、《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式，亦为占术之一。并以《周易》之象而作天文著作《灵宪》。正确解释月食的成因，认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图，创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。马融（79-166）东汉经学家，曾遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说，解释《周易》经传文。在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十，以其一不用的为太极，以北级星解释太极，王符（85?-162）东汉哲学家。隐居著书，曾将易、老结合，以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“认为天地万物的根本是元气，还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。郎顗东汉经学家、占候家。推阴阳言灾异的重要人物之一，通晓京房易学。并精通群经，顺帝征之。占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀，郑玄（27-200）东汉末年经学大师。其著述以古文经说为主。兼采今文经说，成为汉代经学的集大成者，郑学“着有《易论》、《易赞》”并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。荀爽（128-190）东汉经学家，与郑玄、虞翻等本伏羲。十言之教。以立说“并称《易》学三家”受孟、京派易学影响，以八宫、飞伏解易。虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变，属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文，还用以解释《周易》的基本原理。宋衷东汉著名学者。解易则取互体说。除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》，刘表（142-208）东汉末官吏。提倡经学，其易学近于费氏易，注《易》时，义与郑玄为近；徐从事《周易参同契》作者之一。唐刘知古《日月玄枢篇》引∶，玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君。魏君为作中篇传于淳于叔通“叔通为制下篇以表三才之道，容字号无名氏注本序云∶，凌阳子于崆峒山传与徐从事。徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰”疑于始传魏君，托名阴长生注本序云∶，盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》。造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》，补续其类……叔通亲事徐君，淳于叔通《周易参同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶。会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居，遇仙人慧车子，（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，【三国、两晋、南北朝】[编辑本段]虞翻（146-233）三国吴经学家”字仲翔，精于易学，曾得家传西汉今文孟氏《易》而将八卦与天乾五行、方位相配合，推论象数。虞翻易学，可说是汉易中以象数解易的代表，发挥了荀爽的刚柔升降说。以卦变说解释《周易》经传，从而取代了京房易学和《易卦》中的阴阳灾变说。虞翻易学将汉易引向了极其复杂的解易之路。明晓《周易》，尤善卜筮。八九岁时便喜仰视星辰，及成人、风角、占相之道，继承了汉易中神秘主义传统，以《周易》为占筮之术。认为阴阳之数乃神妙之物，荀融三国魏学者，字伯雅，其易学继承了荀爽易学的传统，讲互体、卦气、卦变等，着有驳难王弼的《易大衍义》，阮籍（210-263）三国魏玄学家、文学家，字嗣宗，认为《周易》是讲变化的典籍，他对各卦的解释。主要是采用取义说，有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说，王弼（226-249）三国魏玄学家。以老庄玄学解易的创始人，魏晋易学义理学派代表，其易学源自费直。主张注《易》时须注重阐明《周易》所包含的义理，摒弃汉儒实异说，谶纬说，恢复先秦儒家说《易》的本旨，从而开创后世以义理说《易》的先河，（1）取义说。（2）一爻为主说。-249）三国时玄学家？魏晋玄学的主要创始者之一，曾着有《周易》注解。另着有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》，今传著作唯有《论语集解》，郭璞（276-324）西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。并精通天文历算，五行卜筮之术，著作有记载筮验事的《洞林》。另有《新林》、《卜韵》、《玉管定真经》及《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《江赋》等数十万言，旧题郭璞所撰《葬书》，疑为他人伪托，著作原有之集已佚。）东晋史学家、经学家、象数学派易学家?好阴阳术数、精通《周易》。易学著作颇丰。有《周易问难》二卷，《周易元品论》二卷，今皆散佚，韩康伯（332-380）东晋玄学家、易学家。精研《周易》。王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》。其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注，发展了王弼易学。进一步排斥汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。玄学派易学的代表人物，其易学特点为揉合易佛。以虚无解释《周易》的最高原理，以《周易》解说佛教的教义，其解易著作有《周易大义》二十一卷。《周易系辞义疏》一卷，《周易讲疏》三十五卷等，唐陆德明《经典释文》引用其易解四条。明人辑有《梁武帝御制集》。【隋、唐、五代】[编辑本段]孔颍达（574-648）唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远）。对《周易》有精深研究。（3）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（4）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极。以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说，易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。为唐代提倡汉易象数文学的代表。撰成继孔颍达《周易正义》后所出现的又一部两汉以来易学，意在纠正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另着有《连珠明镜式经》又名《连珠集》、《平湖论》等。李通玄（633-730）唐朝佛学家。世称李长者，太原（今属山西）人。以《周易》解说佛教华严宗的教义。《略释》一卷，《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等，孙思邈（581-682）唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系，不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。彭晓五代时人，永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》），依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。李虚中（762-813）唐代易学家，据传他了自西汉以来巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天乾地支为依据。来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。【宋代】[编辑本段]陈抟（约871-989）五代宋初道士和道教学者，其易学特征为以图式解易。所提出的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。徐子平五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的理论，子平术”由于其中蕴含着丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因。种放（956-1016）北宋易学家。字明逸（一作名逸）。洛阳（今河南洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说。刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，穆修（979-1032）北宋文学家。蔡州汶阳（今山东汶上）人，徙居蔡州（今河南汝南）。邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关系，着有《穆参军集》。许坚北宋江左（指长江以东地区。有异术。陈抟以先天图传种放。放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍，放以河图洛书传李溉。溉传许坚，谔昌传刘牧，李之才（。-1045年）宋初易学家？宋史作青社人，属陈抟图书学派，其易学主卦变说。有变卦反对图、六十四卦相生图传后世，欧阳修（1007-1072）北宋文学家、史学家、易学家。字永叔。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学观点以评论人事为主。认为其易学具有重人事而轻天道的倾向，对《周》经文个别文字的解释。对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响，刘牧北宋中期著名易学家。及范仲淹抚河东，累官荆湖北路转运判官，治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说。并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，其易学著作有《易数隐图》。周敦颐（1017-1073）宋代著名易学家。理学家的奠基者，原名敦实，因避宋英宗旧讳。是用来解释图的，认为只有卦象才能表达义理，圣人之精“画卦以示，卦不画。