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佛教中“慈悲”是什么意思

佛教以慈悲为怀“慈悲是妇孺皆知的名词”慈悲为怀。就会发现有许多人其实不了解慈悲的真正意义”佛教的三藏十二部虽然有无量的法门、教义，皆以慈悲为根本，佛经上说。一切佛法如果离开慈悲，可见慈悲思想与佛教关系之密切尤其是大乘佛教的菩萨道，不外是慈悲精神的实践与完成。菩萨因众生而生大悲心，因大悲心而长养菩提。因菩提而成就佛道如果菩萨看到众生的忧苦，不激发慈悲心，就无法成就菩提大道，慈悲心是菩萨成佛的必要条件，愿给一切众生安乐叫做慈，悲，巴利语同梵语，愿拔一切众生痛苦叫做悲!慈爱众生并给与快乐（与乐），同感其苦。怜悯众生，称为悲，二者合称为慈悲，佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲；故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者），大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中。而分别称为慈无量与悲无量，藏传佛教极其重视四无量心的修持。很多藏传佛教的弟子终生持诵四无量心几十万乃至数百万遍。愿一切众生具足乐及乐因。愿一切众生永离苦及苦因。愿一切众生不离无苦之乐愿一切众生远离爱憎住平等舍另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载；(一)生缘慈悲；又作有情缘慈、众生缘慈，即观一切众生犹如赤子此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲，(二)法缘慈悲。指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲，系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲。(三)无缘慈悲。为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲。此系佛独具之大悲，故特称为大慈大悲（梵maha^-maitri^-maha^-karun，a^）、大慈悲，以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈!〔菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下〕慈悲是佛道门户、诸佛心念，南本《涅盘经》卷十四云（大正12·698b）∶‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根。慈为根本。’《观无量寿经》云（大正12·343c）∶‘佛心者，以无缘慈摄诸众生。慈悲为万善之基本、众德之伏藏，《大智度论》卷二十七云（大正25·256c）∶‘慈悲是佛道之根本。于无量阿僧只世生死中。心不厌没，’《十住毗婆沙论》卷一尝谓，以是佛道修行之最初，立慈悲观对治嗔恚。修行渐进，皆不离此慈悲怜愍之念。表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门。《慈悲道场忏法》卷一云（大正45·922c）∶‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，同归道场，慈悲之亲，世世相随，虽死不离，’若别释‘慈悲’二字，以及生缘（众生缘、有情缘）、法缘、无缘三慈之释。兹略释如次∶(1)拔苦与乐∶此有二说∶一谓以拔苦为慈，与乐为悲，二谓与乐为慈。南本《涅盘经》卷十四云（大正12·696a）∶‘为诸众生除无利益，是名大慈。欲与众生无量利乐，’昙鸾《往生论注》卷下云（大正40·842b）∶‘拔苦曰慈；与乐曰悲。一义缘贫穷众生而施予乐，此名众生缘；缘彼众生所须之物，缘如来，如来永离贫穷，受第一乐，故不以众生缘、法缘为可缘，故云无缘。而欲以大乐与众生，故云无缘慈悲。另一义谓，缘一切众生、父母、妻子、眷属，名众生缘；不见父母、妻子、眷属，见一切诸法皆自缘生起，名法缘；不住法相及众生相，名无缘；此与《大智度论》所说相合。‘无我’与‘慈’，佛法中说到，菩萨智慧越高，慈悲就越大；并非是有了慈悲便没有了智慧。假如只有慈悲，没有智慧，则无异于凡夫；没有慈悲，那么这种智慧也就和小乘一样了。所以菩萨应该是悲智一如；大乘法应该是慈悲与智慧平等的。那么要如何才能使得慈悲与智慧平等呢？佛法之中有不少话是为佛教徒所常说，比如∶同体大悲、无缘大慈等。但‘同体大悲、无缘大慈’所指的是什么？才能了解何以菩萨在通达了一切法空的境界后，还能够有慈悲心。慈悲心究竟是如何生起来的？慈悲心是缘众生而生起的。如果不知道有众生，则慈悲心是无论如何也不会生起来的。当见到他们的苦痛时，我们便发起了慈悲心，想要消除他们的痛苦（这是悲），或者是使他们得到快乐（这便是慈），既然缘众生而生起，那又怎么会是无缘大慈？般若与慈悲，佛法中慈（悲）有三类∶第一类是众生缘慈∶是缘众生而起慈心。由于在生起慈悲心时，心境上便显现了一个一个的众生。平常我们见到众生，内心中会有种种感想，总会把他当做是固定的个体，不会有什么变化的。总是执着于他各人有他的实有自体；人人有此观念，以这样的认识再来起慈悲心，便是众生缘慈。众生缘慈修得慈定的，第二种是法缘慈∶其境界的程度较高，已经超出一般人之上。但他了解到我们所见到的一个个众生，实际上并没有什么永恒不变的东西，可以说他已经体解了无我的真理。无我，并没有抹煞众生的生死轮回；生死还是生死，轮回还是轮回，众生还是众生，不过其中没有了实我，只有‘法’的因缘起灭而已。佛在阿含经里便说到∶人只不过是六根和合，除眼、耳、鼻、舌、身、意之外，佛又分析，人不外是色、受、想、行、识五蕴和合；或者是不外乎地、水、火、风、空、识，这六大结合起来便成为人，再不可得。所以佛一再宣说，根本就没有如外道所想象的，一个永恒不变的真我。只有法而没有了众生，这在佛法，便称之为我空，没有真实的我，而只有诸法因缘和合的假我而已，则见到众生，由于因缘和合而起烦恼、造业、受果报；一下子又生在人间，欢喜不了多久，又有新的苦恼，若由此而生起慈悲心则为法缘慈，这在一般人是不可能做到的。是众生缘慈；若谈到众生的苦恼，总想成有个实实在在的众生在那里苦恼着。必须是在证悟了声闻乘的圣果以后而起的慈悲心，但这还不能一切法空与慈悲相应。在证得圣果的，虽决定不执诸法实有，但心目中的‘法’，还是呈现实有的形相。如对六根、五蕴，看成实在存在着的；没有证得的学者，就会在法上执着，而成‘法有我无’的思想。举个例子来说∶平常人见到书，便会把书当做是实实在在的。而法缘慈的人，便会了解书是一张张的白纸装订起来，然后在白纸之上写了黑字。同样是书本，知道书本是不实有的。听到他的惊惧喊叫声，知道他是做了恶梦，明明就是虚幻不实有的东西，他的痛苦却又是如此真切，菩萨眼中所见到的众生，沈溺在苦海中便是如此的情况。菩萨并非见到了真实的众生，或真实的法而起慈悲心的。他是通达了一切法空之后而起慈悲心的，这便叫做‘无缘慈’。在一切法空的深悟中，不碍缘有，还是见到众生的苦痛，只是不将它执以为实有罢了。般若与慈悲二者便可说是合而为一，这才是真正的大乘慈悲，所以又叫它为‘同体大悲’。一切法都是平等的，没有了法与众生的自性，而法与众生宛然现前。这便叫无缘慈。所以讲到佛菩萨的慈悲，这其中一定有般若，否则便不成其为真正的慈悲。讲到般若，也必须包含了慈悲，否则这种智慧也就不是佛菩萨的智慧了。起悲方便第一中之第一。(1)多闻，(3)不离众生，(4)发愿布种，(5)修慈滋润，(6)多作功德，(9)取相作观，(10)习以成性。苟能如是十种方便殷重不已，如来世尊则为妄语。云何多闻而起悲耶？悲起之智，加行根本，遂尔次第而成。起悲之智，深信不诬，遂尔知见有力触感根心。是故必得多闻而后知苦真实，知苦真实而后不同苦役，不同苦役而后能观众生役苦以起悲。必得多闻，不同法执，而后能观众生执法以起悲。若不知苦真实，不能代众受苦，虽或能悲，不能念念相续，刹那已灭，乌得谓其真能起悲。若不知法真实，则事有触而应悲者，由衷而出不免为世俗附庸，非由衷出不堕于口惠之随风，即堕于感情之躁动。又乌得谓其真能起悲？云何清净而起悲耶？五百盐车截渡浑浊丧真，沧浪之清物来必鉴，黑暗冥顽，感触捷应之机，净则精通，清净无秽之心境也。《大宝积经》∶如是大悲由于不谄而得生起，譬如虚空永出离故。如是大悲由于不诳而得生起，从增上意而出离故。从如实道质直其心而出离故。如是大悲由于不曲而得生起，极善安住无曲之心而出离故。如是大悲由彼无有憍高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出离故。云何不离众生而起悲耶？悲是能缘，众生苦惑是为所缘。草木河山，骚士情人因之而多感。则秋风肃杀，时则赏其索寞。唯夫有情疾痛相对黯然，盖未有不悲从中来也。空山趺坐，定中憎扰。肝胆楚越，是故大乘大悲，然后乃得众生业惑情伪离奇，酸辛悲愤。奈何菩萨如彼声闻，是故《大庄严论》∶菩萨大悲，略以十种众生而为境界。《菩萨藏经》∶菩萨大悲，略以十六众生而为所缘。云何发愿布种而起悲耶？行菩萨行行愿，发愿为因，不必事圆。愿则易举，愿则能引，愿则能续，愿则不断，恒希望故。愿则能展，愿则能赴，愿则能任，但应悲愿。不舍众生而已。众生与悲，当愿众生起悲第一。《华严》〈净行〉∶百四十一，愿在发心前。《璎珞本业》∶有二十四，愿在发心后。佛前佛后皆普贤行，愿此众生，愿此众生大悲无已，云何修慈滋润而起悲耶？不能不拔之于苦。悲为因缘，慈为增上，因缘增上，乃得成办，智者能知。(4)别离断坏相续毕竟苦；(5)贪嗔疑悔惛沉睡眠苦；(6)因果财护无厌变坏苦；(7)生老病死怨爱不得苦；(8)寒热饥渴；自逼他逼，及不自在一类威仪苦，(9)自他亲财戒见无病现法后法一切衰损苦；(10)食饮衣乘庄严器物香鬘乐伎照明给侍一切乏匮苦；宿因现缘有一切二苦。长时猛利杂类无闲有广大四苦，狱鬼傍生善趣所摄有一切门四苦。他触自缠现造当趣界不平等有邪行五苦。父母妻子奴仆朋友财位自身一切流转有不定六苦。长寿端正多智胜人族富大力一切不得有不随欲七苦。妻子贪增饥俭怨敌野难属他根缺摈杀一切损恼有违害八苦。坏时尽时老病死时无利无誉有讥希求一切必至有随逐九苦。无乐受因不断结寻逼匮不平爱坏粗重有一切十苦。如是增数复五十五。是菩萨行悲所缘境，悲不生起，是为木石，如来大悲三十二种救护众生？众生于法发生颠倒有二十四，又于有情发生迷惑而有其八，如来一一观诸众生而起大悲，而为说法，菩萨大悲依此修习而得生起，一切法无我人众生寿者？一切法无体无住。无执藏主宰事物我所，一切法无生无灭无垢。离三毒，一切法空无相无愿。缘生静寂，而众生以为不然，是谓观诸众生于法颠倒有二十四而起大悲。世间众生。倒见邪行，为妻子役，居家浊秽，菩萨于此而起大悲，是谓观诸众生于有情迷有其八事而起大悲。菩萨若能如此修习。大悲熏炽，云何取相作观而起悲耶。《大智度论》∶菩萨学悲无量时？先应发愿，愿诸众生拔种种苦，取拔苦人相摄心入禅，自诸亲族至十方界，取相作观虽近小定。然入观根本，一主厌弃，云何习以成性而起悲耶。人之所恶，中有开导。临事不造，从悲生自苦，从拔他生乐，夫至于乐。则成癖成嗜，非此不适，是故信行位怖苦。未触如实苦，净心位怖苦。已见人畜等，已触如实苦，铜钟感应。

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