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奶奶2021年70岁出生

2021年，70岁的奶奶出生于1951年，生肖兔。70岁是9月初八前的生日。70岁以下是9月初八后的生日。大多数兔子人温柔善良，积极乐观，感情细腻，聪明灵活，体贴他人，气质优雅，思维细致，不容易争论，耐心谦逊，缺点，略显虚荣，嫉妒，气质不稳定，易怒。

为什么商朝的统治者用天干命名？

让我们来看看甲骨文和《史记》相结合修订的《商王世系表》

【商王汤】以前是商人「先公时期」，「汤革夏命」，从「汤」一开始是商的「王政时期」

商人的先公只有几个名字是天干字，

几乎大多数商人的先王都是天干字（「汤」在甲骨文中称之为「大乙」）。「商王」以「天干字」为「名字」在历史学中被称为现象「日名制」。「日名制」它存在于战国时期和秦汉时期。

例如我们熟悉的「曾侯『乙』」大哥。

以法医为基础「曾侯乙复原像」关于「日名制」形成的原因在学术界并没有形成一致，大致有以下说法:一、生日

甲骨文中有一个非常完整的天干地支表。

在商代，「天干」和「地支」是用来「纪日」和「纪时」的，用来「纪年」是汉代以后的事。

甲骨干支表-甲骨文合集37986

甲骨卜辞一般有固定格式，一般从一开始就是「纪日」的干支字。

比如这个很有名的甲骨，卜问女人是生男孩还是生女孩

在「甲申日」占卜，结果是一个月(三旬)后妇女好。「甲寅日」生了一个女孩

问甲申卜，壳贞“妇好生，嘉？”王占说“其唯丁生？嘉其唯庚生？引吉。三自又一天甲寅生了，不嘉，只有女人。反问甲申卜，壳贞“妇好生，不嘉？”三旬又一天甲寅生了，允许不嘉，只有女人。

，商代有12个月(闰月有13月和14月)，但没有「几月初几」的说法，「纪日」都是用干支字表示的。

汉代文献《易纬乾凿度》、《白虎通》，最早记载商人用生日干支字命名

《白虎通义·姓名》殷家质，所以直以生日名子...于臣民也得以生日名子。易纬乾凿度卷上殷录质，以生日为名，顺天性。

魏晋时期皇甫静的《帝王世纪》《史记索隐》也有同样的说法

《史记·殷本纪》索隐引皇甫静云:微字上甲，母亲以甲日生故。商家以日为名生孩子，从微开始。《太平御观》卷83引《帝王世纪》:“帝祖乙以乙日出生，故称帝乙，孔子所谓五世以外的天之锡命。疏可同名也是。是祖乙不为忌，盖殷礼也。

假如这句话成立了，商王「上甲、大乙」名字就像今天一样「王五四，刘初八」等等叫法。

二、庙号说

司马贞的《史记索隐·殷本纪》也引用了三国乔周的话，认为商王天的干字是死后的庙号

《殷本纪索隐》引用《古史考》乔周云夏殷之礼生称王死称庙主均以帝名配之。

北宋吕大临《考古图》卷4录制「商兄癸彝」，持同样的观点

商人质无后，均以甲乙记之。[注1]

清初顾炎武的《日知录·卷2·帝王名》认为，夏前「皇帝以无号而闻名」,至商代「始有以十干为号的人」。周初，周公制死「而十干之号不立」。【注2】

三、死日说

与「生日说」相反，[甲骨四堂]之一的董作宾先生认为

「成汤以日干为名，是死日，不是生日」，

理由是

甲骨文证明了「甲、乙」这不是你死前的名字，而是你死后上帝的名字。，以死日忌日为上帝的名义和祭祀的日子是最合理的。如果说A和B是死后上帝的名字，并以生日为标准，那将是迂远而不人道的。

，他也指出，无论如何，「生日」还是「死日」很难证明。[注3、4】

四、祭名说

这个说法来自王国维先生，他是甲骨四堂之一。

在他最著名的论文《殷卜辞见先公先王考》中，他指出:

殷之祭先，率以其所名之日祭之，祭名甲者用甲日，祭名乙者用乙日，这个卜辞的通例也是如此。

，他认为

商人甲乙之号，盖是专门为祭祀而设计的，子孙所称，而不是父母所称。

但他认为「祭日」也是来自「生日」

以甲日生者祭以甲日，以乙日生者祭以乙日。

但王国维「祭名说」和「生日说」区别在于为祭而设，子孙所称，非父母所称。[注5、6】

五、次序说

陈梦家，古代文字学家，认为商王的天干字反应「长幼、先后」的次序

卜辞中的庙号既不是生卒的日子，也不是追名，而是祭祀的顺序；这个顺序是按照世界、长辈、到位、死亡的顺序排列的。任何没有达到王位的人都与到位的人没有什么不同。

【注7】

李学勤先生不同意陈梦家的看法。他指出，从卜辞的角度来看，商王「日名」都是死后选择的。

六、商代不同政治集团的称谓

考古学家张光直先生在《商王庙号新考》一文中提出了一个假设，他认为

商代由不同的政治亲群组轮流执政，庙号系统分为三组

日名「A、B、戊、己」商王及其集团可以简称「甲乙组」。

日名为「丙、丁、仁、贵」商王及其集团可以简称「丁组」。

日名为「庚、辛」商王及其集团，称为第三组。

张光直认为，商王室实行【内婚范畴】的【父亲交表婚制】，即【叔叔表婚】的近亲婚姻。

商代王位由叔叔传侄，而不是父传子，，商王室出现了祖孙同名而父子不同名。[注9]

「为什么商朝的统治者用天干命名？」目前对这个问题有不同的看法。莫一是我无法判断和选择。

所以，只有以「文献综述」简单说一下各家之说的方法，给题主和读者一个参考。

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参考文献

[宋]吕大临《考古图》，四库全书，第840册，第153页。

[明]顾炎武(1990)，黄汝成集释《日知录集释》上册，石家庄花山文艺出版社，页41。

董作宾（1951）:《论商人以十日为名》，《大陆杂志》第二卷第三期，页10。

董作宾（1935）:《甲骨文断代研究例》，《纪念蔡元培先生65岁论文集》，页面326。

王国维（1959）:《观堂集林》第二册，北京:中华书局，页面424

王国维（1983）:上海古籍书店《殷礼征文·殷人以日为名的由来》。《王国维遗书》第九卷。

陈梦家（1988）:北京:中华书局，1988年页面405

李学勤（1957）:《评陈梦家〈殷虚卜辞综述〉》,第三期《考古学报》页面123

张光直（1963）:《商王庙号新考》、《中央研究院民族学研究所集刊》第15卷。

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