风水学中的“气”
气是无形的，无色无味，我们身体里面充斥着它的身影，它为你人体和动物生命提供着不可或缺的动力，下面就由风水网的小编为您解密学中的“气”。
风水学中的“气”
气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色彩。
风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气由首段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支代表的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。
怎么净化风水行业
风水文化曾一度沉寂，于今重现却见面目全非，世人已浑然不知风水为何物。结果，从业者以为翻遍坊间书籍，就可帮人扭转乾坤；求学者通过拜访名鸣之师，俨然已成超级大师；嗜好者仅是套用道听涂说，自认也可指点江山。到头来，虽各显其道，但终归助人无望反致凶，落得个害人又祸己的下场。造成“大师满天下”，却致“凶应祸众生”的现象，主要是人们缺乏对风水的认识和了解，究其根源无非是不求甚解的俗师往往以偏概全、以管窥天或避重就轻、舍本求末，把原本很深奥的玄妙之学擅自篡改成了浅显的简易之学。虽说大道至简，而且明师在看风水时不论判断吉凶抑或调整催旺，都只有寥寥数语，但不能以此来衡量风水的作用机理。要知，其理虽简实衍化无穷，其用虽易但深奥莫测。由此看来，风水界最大的悲剧并非没有真风水，而是伪书充斥和伪师泛滥所致，这种假风水的致命误导远比一无所学、一无所知更让人不寒而栗。因而，要净化风水界，必须从源头予以遏制，首先清理书市和整顿行业的不正风气。
要根除伪书，首先应彻底杜绝伪书的出版和传播，建议那些已着书立传者能谨记：“地理不精，可能害人十家八家；写书不慎，害人岂止千家万家”的告诫而自觉地公开致歉认错。对仍执迷不悟、一意孤行的作者最有效的方法是叫其宣誓：“若读者按本人所写的书中内容去调理布局，而致凶应的恶果甘愿由自己承担！”要清除伪师，关键是从开班授学的老师着手，因为他们的授课内容和自身行为会对风水的普及起着举足轻重的影响。可是，总有不少无良之人为了谋取虚名和暴利，宣称只要通过数天的学习就可“颁发学术头衔、成为入室弟子、精通阴宅和阳宅、百分百神验奇效、达到专业大师水平”等为诱饵，使初涉此业的和急功近利者轻易上钩。在此，我要提醒读者，若以所学的伪法替人勘宅致人发生凶祸，不但会大损阴德，而且还要承担相应的果报，更会堕入与客户冤冤相报的恶业之中。
所以，在拜师前务必要做好防范，一定要老师当着学生的面向天地神佛立誓：“若以虚假言行诱人受骗、所教为错误之技理、所传之法未经验证，学生由此去看风水而发生凶应的恶报甘愿由本人承担！”风水界鱼龙混杂、良莠不齐，而风水又是真实存在的，读者不禁要问：“阳宅风水到底是看什么的呢？”本章所驳庸论不单单是纯学理性的常识，而是我在多年风水实战中的经验总结。其实，阳宅之法在于审局察气，局有形局、格局和布局之分，气有生旺、死煞和辅助之异。看风水考虑的是户外山水的形势、室内各房的分布和物事动静的布置，再结合宅命盘中的飞星之气运消长来判定吉凶祸福。
那么，此气又是靠什么来激发的呢？乃是风与水。风水之法得水为上，藏风次之。经云：“富贵贫贱在水神”、“衰旺权衡操在水”，道出“水，既可为吉亦可为凶”的至理。尤其是，即使可以通过布水能达到催吉的宫位，但在实际运用时因动静之别、显隐之差、上下之分、内外之异等，又会产生完全不同的吉凶祸福。可见，能否布水是区分风水学之真伪和风水师之功力的试金石。
让景观与生态互补和谐构成好风水
1、步移景换，曲径通幽。
2、以大观小，以小观大。特别要注意以小观大，即尽可能多设计一些假山、鱼缸、小桥流水、绿化盆景。
3、比例协调有机结合。不要给人以居住区只是混凝土森林的感觉。
4、虚实相生，回归自然。
5、你中有我，我中有你。特别要注意在围合空间内做足园林并见缝插针地绿化。
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