易经蛊卦婚姻 蛊卦
周易 山风蛊 帮忙解下卦!
山风蛊大吉大得
山风蛊卦像上艮下巽蛊卦读 gǔ
蛊卦山下有风，风被山阻止不流通，静止不动，腐败之像。蛊惑，败家子，侵饰，发生事端之凶，治理整顿。任凭大风劲吹，我自巍然不动而静守。良为体凶，巽为体谋事可成，小孩多病，损小口。脾胃欠佳，鼻敏感，嗅觉灵，背沉，ì患，有被蛇、犬、牛咬伤惊吓之险。
原文蛊①元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日②。
译文蛊卦大吉大利。利于涉水渡河，但须在甲前三日之辛日与甲后三日之丁日启程。
注释①蛊，卦名。本卦是异卦相叠(巽下艮上)。本卦上卦为艮，艮为山，下卦为巽，巽为风。高山沉静，喻贤人稳居其位；风行山下，喻百姓蒙受教化。于是贤愚得位，风吹草偃，国事可为，功业可就，所以卦名曰蛊。蛊，《广雅?释诂》“事也。”②先甲三日，即甲日前三天，即辛日。后甲三日，即甲日后三天，即丁日。高亨说“我国上古历法每年十二月(有闰月，置岁末)。每月三旬。每旬十日，以甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十字记之。每旬之第一日为甲日，第二日为乙日，第三日为丙日，余以类推。据甲骨刻辞，殷代已用此历法。”
原文《彖》曰蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。“蛊，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。
译文《彖辞》说蛊，上卦为艮，艮为刚，下卦为巽，巽为柔，所以说刚上而柔下。下卦为巽，义在谦逊，上卦为艮，义在静止，所以说谦逊而沉静，所以卦名为蛊。“蛊卦，弘大通泰”，这是天下大治之象。“利于涉水渡河”，此行乃有所事事。“甲前三日为辛日，甲后三日为丁日，从辛至丁共七日”，“七”正是易卦爻数的
循环周期，这是以天道运行为依据的。
注释①天行，天道。卦辞“先甲三日，后甲三日”，其间为七日。高亨说“《彖》传以为天道至七而复，盖以天道之四时为据。以古代之气候学言之春夏阳气处于统治地位时期共为六个月。秋冬为阴气处于统治地位时期，共为六个月。阴气自正月起，退出统治地位，至七月(正月后第七个月)又进入统治地位，是阴气至七而复。阴阳二气皆至七个月而复，终则又始，循环不已，即《彖》传所指‘终则有始，天行也’。”易卦爻数为六，依次上升至第七爻，则复于原爻，这也是依据至七而复的“天道”。
原文《象》曰山下有风，蛊。君子以振民育德。
译文《象辞》说本卦上卦为艮为山，下卦为巽为风，贤人如山居于上，宣布德教施于下，所谓山下有风，这是巽卦盼卦象。君子观此卦象，取法于吹拂万物的风，从而振救万民，施行德教。
原文
初六干父之蛊，有子考①。无咎，厉，终吉。
《象》曰干父之蛊，意承考也。
译文
初六继承父业，有一个孝顺的儿子，固然没有灾害，即使遇到危险，乃吉利。
《象辞》说继承父业，意思是继承其父遗志。
注释
①干，借为贯。《尔雅?释诂》“贯，习也”。习，即继承。蛊，《序卦》“蛊者，事也。”考，于省吾说“考、孝金文通用。有子考即有子孝。”《象辞》释考为父，与经意有出入。
原文
九二干母之蛊①，不可贞。
《象》曰干母之蛊，得中道也。
译文
九二继承母业，则吉凶不可卜问。
《象辞》说继承母业，九二处下卦中位，爻象显示其人得中正之道。
注释
①干母之蛊，以男性为中心的社会，妇女没有地位，受刭轻蔑歧视，儿子如果继承母亲的意旨则为不吉利。但《象辞》释此爻辞显与经意不合，盖以九二爻位为据。
原文
九三干父之蛊，小有悔，无大咎也。
《象》曰干父之蛊，终无咎也。
译文
九三继承父业，即使稍有过错，也不会出大问题。
《象辞》说继承父业，最终不会遭逢灾难。
原文
六四裕父之蛊，往见吝①。
《象》曰裕父之蛊，往未得也②。
译文
六四光大父业，施行起来困难重重。
《象辞》说光大父业(困难重重)，施行之中未尽得当。
注释
①裕，发扬，光大。吝，艰难。②得，得当。《礼记?大学》“虑而后能得。”郑注“得，谓得事之宜
也。”
原文
六五干父之蛊，用誉①。
《象》曰干父用誉，承以德也。
译文
六五继承父业，博得了赞誉。
《象辞》说继承父业而博得了赞誉，因为继承了其父的美好品德。
注释
①用，利。誉，赞誉，这里甩如动词，犹博取赞誉。
原文
上九不事王侯，高尚其事。
《象》曰不事王侯，志可则也①。
译文
上九不服务于王侯，因为其人看重自身价值。
《象辞》说不服务于王侯，这种志趣可以效法。
注释
①则，榜样，楷摸，这里用如动词，犹言效法。
易经中的蛊卦主要讲什么
易经中的蛊卦讲的是养蚕
蛊卦辞蛊⑴元⑵亨⑶，利⑷涉⑸大⑹川⑺。先甲⑻三日⑼，后甲三日。
译文使养蚕业从开始就能通达顺利，其中重要的技术环节涉及到广大地域的养蚕户，这就是管理好蚕宝宝蜕甲之前的三天，以及蚕宝宝蜕甲之后的三天这两个关键阶段。
注释⑴“蛊”养蚕。蛊蛊是会意字，繁体字写作蛊,由虫和皿组合而成，表示器皿中有很多虫子。（蚕就是在器皿中饲养的，见附列资料蚕知识简介）
⑵“元”第一，开端，开始。《公羊传•隐公元年》“元年者何，君之始年也。”
⑶“亨”顺利，有利于取得成功。《后汉书》“夫修道者，度其时而动。动而不时，焉得亨乎?”
⑷“利”重要的。《庄子•胠箧》“国之利器不可以示人。”
⑸“涉”牵涉，牵连，涉及。陆机《文赋》“思涉乐其必笑，方言哀而已叹。”
⑹“大”形容体积、面积、数量、力量、规模、程度等方面“大”。《诗经•郑风•遵大路》“遵彼大路兮。”
⑺“川”“坤”之古字。地，大地。见《康熙字典》释“坤”《说文》从土从申。土位在申，古作巛，象坤画六断也。（“巛”chuān古同“川”。《唐韵》川本字。《说文》“坤，地也，易之卦也。”《左传•庄公二十二年》“坤，土也。”又帛书《易经》的坤卦就写成川卦。）
⑻“甲”爬行动物和节肢动物身上的硬壳。例如龟甲。《素问•六元正纪大论》“其耗白甲品羽。”王冰注“白色甲虫。”（蚕蜕称为甲）
⑼“三日”见附列资料蚕知识简介
附列资料蚕知识简介
蚕的一生要经历不同的四个时期，卵、幼虫、蛹和成虫。
蚕以卵越冬，春天桑树萌发时孵化成幼虫，幼虫食桑生长，经4天就眠蜕皮，25天左右开始结茧。两天后吐丝完毕，再经2-3天在茧内蜕皮化蛹。蛹大约经10天变为成虫，就是蚕蛾。雌雄蛾交尾产卵，随即死亡。
蚕就眠时不吃不动，表面是睡眠，实际是在蜕皮也就是脱去旧皮，换上新皮，以便继续生长。刚蜕皮的蚕叫起蚕，即睡眠后起来的意思蚕的幼虫期以就眠为准，分为五个龄期
刚从蚕卵孵化出来的幼虫称为一龄蚕，大约吃3天桑叶后开始一眠，约眠1天。
第4天一眠起来后为二龄蚕，二龄约经两天半，开始二眠，约眠1天。
第7.5-8天二眠后为三龄蚕。三龄约经3天半，开始三眠，约眠1天，
第12天三眠起来后为四龄蚕。四龄约经4天，开始四眠，约眠两天。
第18天四眠后为五龄蚕五龄大约6-8天。
结茧前停止食桑，蚕体收缩半透明称为熟蚕。
第24天蚕宝宝开始结茧了。
蚕蛾出壳了尽是雌的结茧结束了。
通常还把一至三龄蚕叫小蚕，四、五龄蚕叫大蚕。
……。
余见
蚕宝宝是在饲养盒中饲养的，这就是“蛊”字的本意——器皿中有许多虫子。
蜕皮也就是脱去旧皮，换上新皮。节肢动物的皮称为“甲”见本经注释。
一龄蚕，大约吃3天桑叶后开始一眠。这就是本经所说的“先甲三日。”
二龄约经两天半，开始二眠。这就是本经所说的“后甲三日。”收起
易经解读之蛊卦
第十八卦《蛊卦》
蛊元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。
解读《蛊卦》象征救弊治乱，拨乱反正从开始就很亨通，有利于涉越大河。不过，在做大事以前，要考察现状、分析事态；在做大事以后，要讲究治理措施，预计到后果。
《象》曰“山下有风，蛊；君子以振民育德。
解读《象辞》说《蛊卦》的卦象是巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。
初六，干父之蛊，有子考，无咎；厉终吉。
解读初六，挽救父辈所败坏了的基业，由能干的儿子来继承父辈的事业，必无危害；即使遇到艰难险阻，只要努力奋斗，最终必获吉祥。
《象》曰“干父之蛊”，意承考也。
解读《象辞》说“挽救父辈所败坏了的基业”，表明其志在继承父辈的遗业。
九二，干母之蛊，不可贞。
解读九二，救治母辈所造成的弊病，要耐心等待，如果时机不成熟的话，就要坚守正道等待时机。
《象》曰“干母之蛊”，得中道也。
解读《象辞》说“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇。
九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。
解读九三，要挽救父辈败坏了的基业，其间必发生失误，因而会产生懊悔，但不会有大的危害。
《象》曰“干父之蛊”，终无咎也。
解读《象辞》说“挽救父辈败坏了的基业”，最终不会有祸害。
六四，裕父之蛊，往见吝。
解读六四，宽缓地挽救父辈败坏了的基业，往前发展，必然会因耽误时机遗憾惋惜。
《象》曰“裕父之蛊”，往未得也。
解读《象辞》说“宽缓地挽救父辈所败坏了的基业”，往前发展，难以达到挽救的效果。
六五，干父之蛊，用誉。
解读六五，挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。
《象》曰“干父用誉”，承以德也。
解读《象辞》说“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。
上九，不事王侯，高尚其事。
解读上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自赏，使自己的德行至高无上。
《象》曰“不事王侯”，志可则也。
解读《象辞》说“不侍奉王侯”，这高洁的志向，可作为人们学习的准则。