风水学流传至今肯定有它的道理，它的历史渊源是什么？
一、《周易》是中国文化的源泉和象征中国人最善于临机决断，以不变应万变，中国哲学认为人既然是自然的一部分，天人合一”的境界是再平常不过的了。人们也就的理由相信，人类可以依据自然的变化来预告人类的前景。《周易》一书正是这一文化倾向的最佳的实例。正因为《周易》有着如此的文化内涵，所以在春秋战国时代，它就已经被人们看作“人们通过对《周易》的研究，既汲取了许多有价值的因素，也逐渐形成了一种专门的学问――易学。易学研究经历了不同的阶段，繁衍出种种流派，《周易》一书也得到了长期流传，而且久盛不衰。《周易》在民间的流传也更是如火如荼，它已经成了指导人们生活，规范人类言行的准则，成为人们观察和分析问题的指南，中国的知识界的文化人，往往以《周易》中所体现出来的世界观去认识和解释这个周流多变，而又异彩纷呈的世界。而下层民间，更多的是从“用之卜疑断惑，寻求行动上的引导，不管你对《周易》抱有何种态度，科学“迷信“你都不得不承认。《周易》在中国人中所具有的广泛影响，它超过了历史上的任何一个人和任何一本书。这样一种大规模的文化现象。难道不值得我们去推究和沉思吗，《周易》在我们的生活中，仍然占据着重要地位，生命的学问、宇宙的真理、文化的智慧、价值的源泉“
风水学开创于多少年前？
中国风水学的起源及发展 中国风水学的形成由来已久，可以追溯到远古时代。原始社会 虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，择地而居”适宜人类繁衍栖息的地方”进入文明社会以后。风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录，从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到。中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，相地术“在《尚书》中。将当时的疆域以河流、山脉为界，这也是后来中国称为，在《周礼》中出现了这样的文字。办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以毓草木，土宜法，这种相地的知识系统“土宜天时。百物行治“二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则“也是治事的方法”也成为后世风水术的依据，周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地。《尚书》载，召公既相宅，可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手，战国先秦时期 各种学术兴起。随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行”仰观天文。俯察地理，为主导的学术思想，秦始皇统一中国后“土宜”观念而且更加具体。从《晋书》知，始皇时“望气者云‘五百年后金陵有天子气’”故始皇东游以压之。改其地曰秣棱“堑北山以绝其势，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载”秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)“秦始皇听术士说山上有王气”囚徒们受不了劳苦。秦朝 秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，占地广阔规模宏大，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超。也可以归功于相地术的发达，其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，《尚书》载，成王在丰。使召公先相宅，这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之，这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。西汉 相地术更是盛行”司马迁《史记》载。汉武帝聚会占家“堪舆家说不可”此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为。人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起，王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅”沟池环瞥，场圃筑前。的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论“在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和，魏晋时期 中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义”并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。风水之法。迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒，中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖，隋朝 比较而言不太信风水。但出了一位有名的相地师萧吉“著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰，他曾给皇后择吉地”当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时。请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏，可见当时还是盛行风水的，唐朝 中国历史上少有的鼎盛时期。各种学术也广泛兴起，更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。就可知风水观念远播西北地区。五代十国 因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。宋代 陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，将京师西北隅地势加高数倍，更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”宋代的风水大师特别多。赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名，明朝 朱元璋建都金陵时对风水极为重视。城外大部分的山都是面向城内，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，在花山上大肆伐木使山秃黄，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造，明成祖是一位笃信风水的皇帝。这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则，北京名胜。就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖”成为明朝皇帝的陵地区，明朝还有个传奇人物刘伯温。民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位，清东陵南北长125公里。是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视，而至今保存完整的故宫紫禁城。就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人，清朝还设有国师府。这些国师因为得到优厚的俸禄。所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳，国师府的任务是。一为王朝找到好的风水宝地二是破坏民间的地理风水；使之出人不敢向朝廷造反，这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。纵观历史。先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期，通过对各类风水学书籍的收集整理，风水理论已相当完备。
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什么是堪舆？我国历史上的风水学大师都有谁？现在都有谁？
