廖均卿的精通风水
风水大师廖均卿与皇家陵墓据《兴国衣锦三僚廖氏族谱》记载，明成祖的徐皇后病故，明成祖早已想迁都北京，便将徐皇后棺材暂时安放于南京的皇宫内，命令礼部尚书赵羾等大臣，遍访精通风水人士。当时访得江西赣州府兴国县三僚村的廖均卿，因他的先祖廖三传是唐朝著名风水大师杨救贫的传人，廖均卿被召传南京后，先察看了在南京的孝陵风水之后，便到北京找风水宝地，察看了京西燕台驿、玉泉山、谭柘寺、香山，又察看了京北的阳山茶湖岭和怀柔的洪罗山、百叶山。
历史的底牌：古代帝王选择陵寝怎样看风水
风水一词最早出自《葬书》：气乘风则散“古人聚之使不散，故谓之风水，风水理论就是把环境作为一个整体系统。把天地万物都当作相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素，风水学的功能就是要宏观把握各子系统之间的关系，寻求最佳组合，这其实与现代科学中的系统论不谋而合。
偷盗过明朝皇陵木材的清朝皇帝是谁
败家子！
我想知道一些风水格局的基础知识
朱元璋挤进了钟山朱元璋建立了明朝后，在都城南京征求大臣们对修建陵墓的意见。南京的钟山已经修建了密密麻麻的坟墓，大臣刘基、徐达、常遇春、汤和等人不约而同的在纸条上写着“独龙阜玩珠峰”朱元璋于是决定在钟山的南面修建陵墓，迁走了山上的不少坟墓，只留下吴王孙权的陵墓，徐达、常遇春等大臣的墓也修建在钟山，实际上是作为陪葬，气派非凡的十三陵在北京市昌平县有个黄土山。明朝时，此山被精通风水的廖均卿看中，推荐给明成祖朱棣做皇陵，适逢朱棣生日，天寿山的风水很好.东、西、北三面群山环绕。群山之间地势平坦。河的南面有两座小山，形成陵区的天然门阅，皇帝的尸骨不会被水泡着，这里立即被皇室圈占，山下的康家庄从地球上消失，代之而起的是气势非凡的皇陵，这里埋葬了十三个皇帝，人们称之为十三陵，明成宗朱棣长陵:明仁宗朱高炽献陵;明宣宗朱瞻基景陵;明英宗朱祁镇裕陵;明宪宗朱见深茂陵;明孝宗朱佑樘泰陵;明武宗朱厚照康陵;明世宗朱厚熜永陵;明穆宗朱载屋昭陵;明神宗朱翊钧定陵;明熹宗朱由校德陵;明思宗朱由检思陵;
明朝十三陵葬的是哪十三个皇帝？
朱元璋挤进了钟山朱元璋建立了明朝后，在都城南京征求大臣们对修建陵墓的意见。当时，南京的钟山已经修建了密密麻麻的坟墓，可是，大臣刘基、徐达、常遇春、汤和等人不约而同的在纸条上写着“独龙阜玩珠峰”，朱元璋于是决定在钟山的南面修建陵墓，派遣大批劳役，迁走了山上的不少坟墓，只留下吴王孙权的陵墓，作为给他看门用。后来，徐达、常遇春等大臣的墓也修建在钟山，实际上是作为陪葬。气派非凡的十三陵在北京市昌平县有个黄土山，明朝时，此山被精通风水的廖均卿看中，推荐给明成祖朱棣做皇陵，适逢朱棣生日，这山就被改名为天寿山了。天寿山的风水很好.东、西、北三面群山环绕，南面有一条河，用水方便。群山之间地势平坦，河的南面有两座小山，形成陵区的天然门阅。据说，这里地下水位低，皇帝的尸骨不会被水泡着。于是，这里立即被皇室圈占，山下的康家庄从地球上消失，代之而起的是气势非凡的皇陵。终明一代，这里埋葬了十三个皇帝，人们称之为十三陵。十三陵是:明成宗朱棣长陵;明仁宗朱高炽献陵;明宣宗朱瞻基景陵;明英宗朱祁镇裕陵;明宪宗朱见深茂陵;明孝宗朱佑樘泰陵;明武宗朱厚照康陵;明世宗朱厚熜永陵;明穆宗朱载屋昭陵;明神宗朱翊钧定陵;明光宗朱常洛庆陵;明熹宗朱由校德陵;明思宗朱由检思陵。史载‘明末统治者害怕努尔哈赤的后金政权取代明朝，就派人将河北房山的金人祖坟，断其龙脉，灭其龙气。可是，后金还是强大起来，发展为大清，统治了巾国。清代的雍正皇帝和乾隆皇帝不仅不捣毁明陵，还派人保护和修缮，这不仅没使明朝重新恢复，也没影响清朝二百多年座基，不知十三陵中的明朝皇帝作何感想。那些疲于奔命为明朝皇帝选择风水宝地的先生，真该打屁股了!
明朝墓葬的方式是什么样子的？？
一部无言明宫史——明十三陵 十三陵位于北京西北郊昌平县境内，背倚天寿山，呈三面环山之势，葬有明13个皇帝，另有妃子墓6处、皇子墓1处，十三陵”是我国规模最大的皇帝陵园，明朝自公元1368年明太祖朱元璋定都南京。到公元1644年明思宗朱由检自缢煤山（今北京景山公园内），共传位16个皇帝，其中朱元璋死后葬南京明孝陵。建文帝朱允炆在；靖难之役“其墓葬自成历史之谜，葬于北京西郊金山，余下的13个皇帝。全都葬在天寿山附近，从明永乐七年（1409）开始修建长陵。到清顺治元年（1644）修建思陵，天寿山下明陵的修建工程几乎从未间断，从天寿山南面的龙、虎二山中间的神道。进入陵区，其安葬顺序依次为，长陵（成祖朱棣）、献陵（仁宗朱高炽）、景陵（宣宗朱瞻基）、裕陵（英宗朱祁镇）、茂陵（宪宗朱见深）、泰陵（孝宗朱祐樘）、康陵（武宗朱厚照）、永陵（世宗朱厚熜）、照陵（穆宗朱载垕）、定陵（神宗朱翊钧）、庆陵（光宗朱常洛）、德陵（熹宗朱由校）、思陵（思宗朱由检）：陵区的附属建筑如行宫、拂尘殿、祀祭署、神宫监、宰牲亭、果园遍布陵区。不仅反映了明代皇陵墓葬的规制，还表现了明代园林清幽的风格，十三陵曾是一个戒备森严的禁区，明王朝曾沿陵区四周的10个山口，建有边墙和敌楼，由重兵日夜守卫，陵区内不得伐树、取土、采石：尽管后来遭到兵火及自然的焚毁。但明十三陵整体建筑格局及大量地面、地下文物还是极其丰富的，因十三陵而产生的民间传说故事。在这里构成的十三陵地区墓葬文化。无不闪烁着中华民族的物质文明和精神文明的光彩，同时也留下了封建社会丑陋、罪恶的实证，据顾炎武《昌平山水记》记载。明永乐五年（1407）七月：皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羾以明地理者廖均卿等往择地“得吉于昌平县东黄土山，及车驾临视，以七年（1409）五月己卯作长陵，皆兆于长陵左右而同为一域焉，礼部曾收到许多陵址提案，均被明成祖朱棣否定，据说最先选在昌平小汤山一带，因成祖姓朱，猪是怕烫的“口外的屠家营北有座龙窝，但因怕猪进了屠家被宰而废去；又有昌平西南的羊山，山后有个村子叫，最后由江西宁都风水先生廖均卿（是明十三陵陵区的首席选择家）选定昌平县的黄土山“山前有座康家坟的村子”东面的河套叫做干水河。加上黄土山的风水，朱棣亲往勘察，有糠（康）、橡子吃，是朱家万世发展的吉地，这里群山环绕，山南开口处两端又有虎山和龙山二座，而黄土山又恰似一张大椅子圈，朱棣为自己选定的长陵陵址，充分反映了中国封建皇帝利用墓葬，大肆渲扬君权神授与风水造化“借以达到巩固政权的目的”长陵。在十三陵诸陵建筑年代最早。
中国历史上的风水大师有哪些
隋东阳人。尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，将其所在方位和地理形势“然后将样土示众，几位阴阳名家说后。此土五尺外有五谷：世为公侯，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘，因蚂蚁捞窝，故土里含米，僧一行。俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文，山河两界说“曾学习堪舆之术，历览洪都(南昌)诸山。多有所验，一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说，我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。老僧可否住得，然后指着旁边在座的华林觉说“后来李景让率众人建庙于此”请朝廷赐号：此地遂成禅学中心”其著作有《水法》传世：僧人泓师“武则天当政时，泓师曾帮着张说(燕公)在京城长安东南购置一宅“并告戒说”此宅西北地最是王地，慎勿于此取。泓师又对燕公说。此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余，泓师大惊曰：祸事“令公富贵止一身而已，诸君皆不得天年”燕公惊问，可否填之，答曰，客土无气，纵有他肉补之：终是无益“后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官!张均被诛杀，泓师曰：长安永宁坊东南“是玉盏地：永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅。王、马二人都进入官，所谓金盏破而再制，所谓玉盏破而完也”永征年间以文章著名，与石室之中遇神人授《海角经》。遂通晓阴阳：开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰，朝廷忌之”派人挖断所葬之山的龙脉，可是没有捕到，于是又下诏免去其罪，求其进京献艺，丘以《八字》、《天机》等书进呈；被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。窦州人。长期居住江西，号救贫先生，曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书，被后人尊为江西派祖师，僖朝国师，官至金紫色光禄大夫。掌灵台地理事：黄巢破京城“曾路过赣州，以地理术行于世，自称救贫仙人，凡天文、谶纬、黄庭内景之书。作《阴阳问答》、《寻龙记》，作《寻龙入式歌》。赖文俊。世称赖布衣，广东故家大姓始祖二世、三世坟。多赖布衣所定穴位，予宗有其二。谚曰。族有赖布衣，繁昌必有闻。江西宁都人，因长期隐居金精山。故世称金精人”曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人，道教张天师后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南，贵池一县凡是经过他卜选的葬地，明洪武十二年应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势，隐其姓氏：晦迹于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧，明末来勤，为人卜葬无不奇验。尝曰。吾当以目讲天下。故皆称为目讲云，卒死于勤，凡邑中大家官家。其先进坟墓未有不出其手，以故久而益神，其所著书绝无。皆葬于长陵左右而同为一域焉。徐善继，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验。驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《地理人子须知》等。赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸法，著《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。字野云，精通风水术，为苏州文人张凤冀、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸 君唱酬为乐。明历二十三年卒，其长子徐太衍继承父业，其三子徐永镇著有《堪舆录篆》八卷。堪舆医卜、风监之术、无所不精，明万历曾浏览辽东，回来后对人讲：吾观王气所在辽左“又观人家葬地，三十年后皆当大贵，闻巷儿童走卒往往多王侯将相，天下其多事乎。听者以为他胡说八道?皆未在意”不久清兵入关，蒋平阶，字大鸿。江苏华亭人，其祖命学堪舆之学。十年始得其传，又十年始穷其变，自谓，视天下山川土壤;虽大荒内外如一也。遂著《地理辨证》一书：曾文瑞仅以筠松以传，古书充栋。半属伪造，其昌言救世惟在《地理辨证》一书，其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持，平阶生于明末，兼以诗鸣清初。诸老与之唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之。桐城人。曾任知县，官累松太兵备道，根据《清史搞艺术传》的说法。尤精形家言：谓近世型家之书“理当辞显著者，莫如张宗道《地理全书》为之作注，稍辨其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专注形势，不以方技为也。每为亲戚交友择地。贫者助之财以葬，自镇江到江宁，议凿句容，故破岗渎，攀桂相其地势，茅山石地势高，纵成渎。非设闸不成，请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒，工省修易，遂监其役，谓之新河，百年来赖其便利，攀桂亦因受褒赏，因大学士于敏终收受贿赂之事暴露，受到乾隆皇帝指责，而攀桂因曾经帮助于某在金坛修建私家园邸，所以被革职，丢官后，他散居江宁，晚年沉溺禅理，著作有《选择正宗》行于世，著有《山法十三书》十九卷行世，影响甚大”被收入《四库全书》中。大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，论峦头阴阳。尤尊杨公，以上编者对历史上有名的五十三位风水先生进行了简略的介绍，他们或出身名门望族，或出身贫寒人家，或出入佛寺道观。或游历州郡之间。或以堪舆谈福祸：或借风水论政治;或因相地而发迹;
堪舆学的历代名家
