南工大风水南翌大师去风水是骗人的吗？

南翌大师去风水是骗人的吗？

答:南翌大师去风水事实应该是骗人的。

河南工业大学的风水怎么样

人文风水。实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建而成，只能按这种构思理念评估。什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的mgc，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如惠州嘉逸园风水如何？——回答是就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。风水的实质用现代汉语表达就是创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。又如过门砖断裂影响风水吗?——回答是引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整规整的含义是合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如我家原来是东大门，现在改为南大门，西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。对称对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。必须一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。实用比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，打井必须选择保证能出水的位置，这就是实用。又如床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。由此又联想到别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。

为什么坐北朝南的风水好？

古人认为，风水好的地方就应该mgc阳调和。中国先民就按照坐北朝南的方向修建村落房屋，现mgc古发现的绝大多数古代房屋都是大门朝南。采光好。凡窗户朝向南、东南或西南方向的，室内采光较好。住宅坐北朝南能充分利用太阳的光照，保持冬暖夏凉。坐北朝南会使住宅空气充分流通。坐北朝南不仅是为了住宅的采光、通风，而且还是为了避北风。中国是季风性气候国家，冬有西伯利亚的寒流不断侵袭，夏天有太平洋的凉风渐进，致使一年四季风向变幻不定。北坐朝南，顺应天道。古代把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。土的五行色为mgc，象征一统江山。房屋风水讲究的是藏风聚气，坐北朝南的房子正好顺应气候规律。房子可以阻挡寒流的入侵，正好可以迎东南风，或是西南风，房间气流通畅，较为凉爽，对居住者身体有益。而其他朝向的房屋容易被寒风袭击，极易换头疼，都要排除一些理性的说法，讲话万世万物，和中国的中医很有关联，讲的就是五行治病。

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一刀两断不吉

住宅楼南面楼高,风水学

商品房风水要注意些什么富贵提示;命运也是可以改变的，后天的努力和福得风水就是最好办法。好的命运其实来源家中有好的风水，风水才是得富贵之根之源。风水可分为mgc宅风水和阳宅风水。阳宅风水影响当代人，mgc宅风水一般影响后代人，并且要勤敬神丶广积荫德才能福得。造得吉利阳宅才是当代富贵之根本。商品房都是盖好的房子，很多方面是无法选择的，但有选择的方面我们不仿要注意些，来满足风水上趋吉化凶，住得添丁发财。选择商品房步骤;一 选择宅地楼房。周围山清水秀，环境整洁优美，没有明显的形煞。2 楼房不宜建在孤山顶上，不宜建在水体上，建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。不能建在悬崖峭壁的下面装修风水网等。如果有河流和道路弯环抱着楼房为吉，如果有河流或道路的弯弓顶向着楼房，道路或河流笔直地冲来是为箭煞，不吉4、看周围有没有寺庙、军警部门、火葬场、公墓、监狱、神坛等，阳宅应该远离这类建筑物。5、看建筑物或山体，后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉，后面低矮或后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉，前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建筑物冲射不吉，前方开旷、景色秀美吉；左边的建筑物高于右边一般为吉，右边的建筑物比左边的高，特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。6. 参照送福缘风水之<二十四山水口与立向>选得符合玄关通窍吉祥楼房;以上几点有些方面可能看得不太懂。但以下这些楼房要注意些，1正对大街胡同、道路的不要买（正冲为箭。2、前方不远处有高大建筑物的不要买（阻挡阳气。3、临近庙宇、骨灰堂、坟场、寺院、古墓的不要买（mgc气太盛）。字楼不要买（U字楼形如亡）5、两排东西走向的楼房横向连接而连接点又不在同一条直线其相错部分单元不要买”字形的楼不要买（人在井中”不能发福发贵），字型楼不要买（不能藏风聚气”字形的楼不要买（这种楼难出富贵”9、楼前空地窄狭若一条线者不要买（状如一线。10天斩煞的楼房不能买。二 根据自己命宫选楼层。(这要懂命宫才会推算)三 依据自己命宫选合适的东四宅或西四宅结构。参照送福缘<。选房;不要缺角，客厅要靠大门，客厅要大于其它房间，2、入门先见厨厕。退运之宅3、房门对大门，耽于mgc欲4、不规则屋不可做厨房和卧室5、横梁压顶，影响情绪与健康6、大门直通到底，犯穿堂煞 7、柱角冲射不利婚和健康五选择吉日装修与进宅虽然房子是开发商盖好的，行墙等吉日无法选择，但装修和进宅吉日是可以选择的，所以一定要依宅向选个适合主人和家人的上等吉日进宅，以助人宅运气，(那怕吉日待等明年。坟墓风水发子孙，不能不重视)六 房子不足之处改型或装饰化解1 大门与主卧不配，玄关化解，2 大门与主卧不配。大门条纹和颜色化解，3 大门直通窗户和阳台。

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致于怎么讲，风水命理讲究缘及玄。

背山面水，坐北朝南风水，究竟是怎么一回事？

考古学家发现，远古中国人选择居址，往往是在背山面水，坐北朝南，在河流边的台地上。在这样的地点，可以获得充分的阳光照射，遮蔽冬季寒冷的北风，且便于取水和采猎食物。由于背山靠地，也可避免水患。而夏季南风经过山体，又可带来降雨，利于植物生长，利于农业发展和保持水土。风水的起因是人们为了更好生活的实际需要。经过长时间不断的实践，逐渐发展起来一套繁复纷杂的理论。《尚书》、《诗经》的若干篇章，就记载有古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动。如《尚书·召诰序》云“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”夏商周三代之相宅，虽然没有说明如何相法，但除了占卜之外，一定还有没有见诸文献的内容，因其选址符合某些风水原则。历代都城、皇陵皆重视风水。都城方面，如《隋书·高祖本纪》载隋文帝杨坚开皇二年（582）开始谋建新都，“非谋筮从龟，瞻星揆日，不足建皇王之邑”，“以吉凶之土，制长短之命”，而且为了避免泄掉帝王之气，隋文帝政府下令宫、皇城之南的居民里坊，取消南北门而仅开东西门（《长安志》卷七《唐京城》）。《唐会要》谈到宇文恺置都（唐长安城），依照乾卦来安排长安城的建筑。而皇陵采用风水选址建筑的记载就更多了。风水理论中，有两个很关键的因素发挥着重要的作用，一是风，二是水。晋代郭璞说“（生）气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水”之名自此始。清人范宜宾作注云“风水二字为地学之最”。如果简单一点理解，雨水滋润，万物生长，带来降雨的云气，就是一种生气。在风水理论中，气不仅仅是含有雨水的云气这么简单。气这个观念是中国传统文化中极其重要的概念。古人通过观察与实践，认为天地万物都是一种叫做“气”的东西的不同表现形式。气还携带信息和能量，无所不在，在万物间流动、沟通、演化。气甚至沟通物质与精神，生理与心理。气既是物质的也是精神的。那么气到底是什么？磁场？射线？波？基本粒子？科学家们可以去探讨研究。古人以气来解释宇宙万物的生成发展及其相互关系，虽难以用现代科学阐述，但它揭示的是天地之间的一种真实的存在。风水术在其漫长历史沿革中，曾产生诸多流派，《周礼》记述，建筑选址营造活动，主要有两类事务，一是“地官司徒”考察评价自然地理各方面条件，做出选址规划。一是“春官宗伯”以占星、卜筮等抉择城市、陵墓、宗庙等建筑地点和营建时间。这两类事务传承于后世，逐渐形成了风水的两大流派。汉代有所谓“形法家”与“堪舆家”之分野，唐宋以后，演变为“形势宗”（江西）与“理气宗”（福建）二大派。前者以考察山川形势起止向位为主，后者以mgc阳五星八卦生克推断为主。二家之说俱盛行于世，而赣说流传较广。风水又称为堪舆、青囊、青乌、相宅、地理等，与相术、丹道、中医有一定的联系，《神相水镜集》说“相人之理，与寻龙问山之法相似。”《地理人子须知》说“善医者察人之脉知其安危寿夭，善地理者审山水之脉而识其吉凶美恶。”为什么会这样呢？因为“天人合一”，人身乃一小天地。天地之理乃是人之理，人之理乃是天地之理，何以言之？皆因有一气贯通其中。风水关注和考察的内容很广，大到天体运动、气候交替、山水走向，小到草木种类、水土色质、光影变化等，涉及的领域有天文、地理、地质、生态、气象、水文等。风水的对象有两种，一是涉及活人住所的“阳宅”，二是涉及死者墓葬的“mgc宅”。mgc宅涉及的问题很多，暂且不论。这里，我只讨论阳宅。古云“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”。好的住宅，不仅便利，使人健康舒适，而且因为住得安宁、平安，家人平安，家庭安宁，这难道不是好事吗？这是家道兴旺发达的基础。虽然好风水能蕴育人，然须有德者居之。德薄风水失，德厚风水聚。注重风水，更要重视积德，择善而从，以及自身努力，“自强不息”，“厚德载物”，切不可一味追逐风水，依赖风水，不可奉之为神明，趋之若狂。对mgc宅选择、重复建设要谨慎，浪费资源的行为并不符合风水的原则，更违背了传统文化的精神。另一方面，也不应将风水的作用无限夸大到“神功可夺，天命可改”的地步，对古人的这些夸大说词也不应苛求，虽然风水理论中有相当多的合理成分，但毕竟这些成果不是以现代科学的手段获得的，还不能称之为科学，也没有必要称之为科学，古代风水师也不是科学家，他们是实践体验者和者，不能用现代科学的标准去要求。英国学者李约瑟曾指出风水理论包含着显著的美学成分和深刻哲理，中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收，他认为“再没有其它地方表现得像中国人那样热心体现他们伟大的设想‘人不能离开自然’的原则……。皇宫、庙宇等重大建筑自然不在话下，城乡中无论集中的，或是散布在田园中的房舍，也都经常地呈现一种‘宇宙图案’的感觉，以及作为方向、节令、风向和星宿的象征主义。”风水理论在英、美、日等很多国家，引起了学者们浓厚研究兴趣，学者们认为，“风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然学科。重新考虑它的本质思想和它研究具体问题的技术，对我们今天来说，是很有意义的。”而《辞海》对风水的定义是“风水，也叫堪舆。中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”我认为《辞海》武断地认为风水是一种迷信，是不当的，应该修改。风水理论是在数千年的实践应用中发展起来的，这么长时间的实践经验，的确是非常宝贵的财富，有相当高的价值，这已经得到实践的证明。总而言之，风水是传统文化的组成部分，它是中国古代建筑文化的精华和理论基础之一，是一种在不断实践中反复体悟的智慧，它对人和自然皆给予关照，其目的是调整改善人的生活环境，进而改善人的生活质量，，可以说，它是中国养生学的一部分。它不仅有应用的价值，亦含有深刻的思想。而其应用已经成为一种民俗文化现象。人文学者从文化的角度来研究，亦无不可；建筑设计师在建筑设计时考虑风水的因素，也可增添意想不到的美学和养生效果；自然科学工作者亦可从中获得有益的启示。