关于周易中的境遇与境界

关于周易中的境遇与境界的解读

纪晓岚在《四库全书总目提要》中对两千年易学发展史的“两派六宗”皆有微词，他明确提出，《周易大象传》真正体现了易学的精神内涵。对此，我深感佩服。

从易学的源头来看，《周易》原本是一部占筮之书，这无疑是它的一个功能。随着周人理性的张扬，它已经超越了单纯的占筮功能，升华成为了一种关于境遇与境界的智慧。这种深层次的理解，只有极少数的后世思想家才能领悟。

在《易》学史上，一直存在着两个传统：一个是筮占的神秘传统，另一个是演德的人文传统。筮占的传统源于殷商，而演德的传统则是由周人开创的。数字卦的发现支持了筮占起源于商代的观点，同时也对传统的“文王演《周易》”的说法提出了挑战。我在《“文王演〈周易〉”新说》一文中提出，文王对于《周易》的贡献在于“演德”，而非发明重卦。他创作的《周易》被视为一种人君南面之术，被秘密收藏起来。与此周人还改编了殷《易》为《周易》，主要用于占筮。这两种书一直是分开传承的。我们需要理解一个重要的事实：存在秘府之《周易》和方术之《周易》。前者用于“演德”，后者用于占筮。历史上曾出现过的韩宣子聘鲁事件也证明了这一点。他在鲁国秘府见到了《易象》，对此赞叹不已，认为这是周公之德和周得以称王天下的原因。他认为，《易象》一书堪称修德的典范和立国的纲领，是文王创制并由周公完成的。《易象》是一部设定不同处境来建立道德原则的书，也是文王、周公用以教导周贵族如何统治天下的策略。孔子也曾说过：“五十以学《易》，则可以无大过矣。”这也说明了《易象》是教导人们在不同境遇下如何修德的书籍。《周易》不仅仅是一本简单的占卜之书，更是一部蕴含着丰富哲学思想和人生智慧的作品。它教导我们如何面对不同的境遇和境界，如何在其中修德立命。它的真谛需要我们用心去领悟和实践。长沙马王堆帛书本《周易要》中，子贡向孔子发出这样的疑问：“夫子，您也相信卜筮吗？”孔子淡然回应：“我只关注其中的德义，并不在意其结果。”“史巫所行的卜筮，我并未向他们学习。”孔子研习易经，继承的是文王、周公注重德行与义理的路线。在儒家思想中，荀子进一步阐述了这种观念，他说：“真正擅长易经的人，并不依赖占卜。”这句话出自《荀子大略篇》，是儒家易经思想的精髓所在。

孔子口中的“德义”，蕴含着深厚的文化内涵。他倡导的是通过自身的修养与理解，去探究易经中的智慧，而非仅仅依赖卜筮预测未来。这种思想体现了儒家注重内在品质与道德实践的核心理念。在孔子看来，真正的易经研究，应当是一种德行的修炼，是一种对人生哲理的探寻。

而荀子所强调的“不占之易”，更是将儒家易经思想推向了新的高度。他倡导的是一种超脱于卜筮形式的易经理解，强调的是易经在人生指导与道德实践上的价值。这种观念，使得易经不再仅仅是一部卜筮之书，而是一部蕴含深刻人生哲理与道德智慧的著作。

在长沙马王堆帛书本《周易要》中，孔子与弟子的对话，以及荀子的思想，共同构成了儒家易经思想的核心。这种思想，强调易经研究与道德修养的紧密结合，倡导通过易经的智慧去探寻人生的真谛。在今天，这种思想仍然具有深远的影响，为我们提供了一种通过易经智慧去探寻人生道路，提升道德修养的重要途径。