道士把旅游业告上法庭可以吗
旅行社违反旅游法且未进行赔偿，游客能否将其告上法庭？
当旅行社违反旅游法且未能进行应有的赔偿时，游客完全有权将其告上法庭。游客可以依据在旅游时签订的服务条款，如果旅行服务未能按照约定履行，游客有权维护自己的权益，通过法律途径解决问题。如果协商无果，游客可以依法提起民事诉讼。
如何对付职业打假人的法庭诉讼？
被职业打假人起诉到法院时，可以采取以下措施应对：与起诉方进行协商，寻求和解的可能性；如果协商不成，需要确定案件是否属于该法院管辖。若案件符合管辖规定，应积极地应诉，配合法院的各项安排，签收法院送达的各种诉讼文书，包括应诉通知书、开庭传票、举证通知书等。了解并遵守法庭规则，如开庭前的纪律宣布和案由、审判人员、书记员名单的核对等。
假道士横行终南山骗钱，管理处涨房租也不走，村民：这里要被毁了！究竟为何？
终南山，这片孕育着众多文化的土地，自古以来便是人们心中的圣地。从王维的《终南别业》中，便可窥见其与道文化的深厚渊源。这里不仅是道教的发源地，更是众多隐士和修道之人的栖身之所。老子曾在此修行讲经，留下了流传百世的道家经典《道德经》。
假道士肆虐，村民苦不堪言
终南山，曾是隐士们寻找清修之地的地方，如今却被一群假道士充斥其中。这些假道士将当地的老年人锁定为他们的骗钱对象，利用老年人的纯真和无知，轻易地骗走了他们的积蓄。这些骗子在行骗后躲入深山，使得村民们束手无策。即使找到了他们，也难以找到确凿的证据。这不仅给村民们带来了巨大的困扰，也严重影响了终南山的和谐氛围。
假道士之所以能够在终南山横行霸道，很大程度上是因为缺乏有效的管理和约束。如果相关部门能够加强在终南山的监管力度，限制假道士的活动，或许可以从根本上解决这个问题。目前看来，这个问题依然严重存在。如果继续放任下去，清净的修道之地终南山恐怕将沦为假道士的大本营。道家追求的和谐与清净，也将被这些假道士破坏殆尽。
关于如何成为道士的问题
想要成为真正的道士并非易事。需要你有坚定的信仰和决心。还需要你履行入教的礼仪，接受各种戒律，过一种清苦而高标清逸的宗教生活。有些人可能会选择成为游方道士，这是一种特殊的修行方式，需要更多的历练和磨砺。如果你真的想要出家成为道士或者成为一名游方道士，建议你寻找正规的道教场所，咨询有经验的人士，了解详细的要求和流程。
在此，我们也要提醒大家，除了追求宗教信仰的自由，我们还需要关注现实生活中的问题。比如，为了防止未成年人沉迷网络游戏，文化和旅游部已经印发通知，加强网络游戏市场的执法监管。我们每个人都有责任关注社会问题，积极参与社会建设，为创造一个更美好的社会贡献自己的力量。
传说中的佛法二宝，依赖僧侣的传承而得以延续。僧侣的意义一旦丧失，佛法岂能独存？出家的法师在佛陀在世时，是最亲近的追随者，他们随着佛陀出家、学习、修行、成就。自从佛陀灭度后，佛法都是依靠出家法师来传承和延续，一代又一代，从印度至中国，古今皆如此。正因有众多人发心出家，佛法才得以流传至今。尤其在末法时代，佛教的寺庙、佛塔、佛像、佛经以及僧众等象征物，作为住持三宝，对佛法的维系至关重要。
如同《归戒要集》所述，佛教中的住持三宝包括三种：佛宝、法宝和僧宝。在佛陀在世时，他是佛宝；他说过的四谛法是法宝；他所度化的五比丘则是僧宝。而在佛陀灭度后，佛宝表现为金铸或土塑的佛像，法宝则是纸书或贝叶上的佛教经典，而绍隆佛化、剃发染衣的出家僧侣也是不可或缺的僧宝。只要有三宝在，佛教的根基就算稳固。出家对于传承和延续佛法至关重要。
对于个人修行而言，出家更是专业学佛的必由之路。出家人可以用全部的时间和生命去专注学习、实践和体验佛法。相较之下，在家学佛往往难以全身心投入，受到诸多局限和干扰。《大智度论》中提到，虽然在家也能得到佛法的一些教益，但要想专心修行却面临诸多困难。而出家则能远离世俗纷扰，更容易专心修行。如偈语所说：“闲坐林树间，寂然灭众恶。”出家人舍弃世俗安乐，追求深广的佛法和戒定慧功德，因此被称为僧宝。
发出家之心，即使尚未出家，其功德已不可思议。《难陀出家经》说：“若三千大千世界所有众生在一年之中布施儿女所获得的功德也不及有人发出家心走向寂静之地一步所获得的功德。”因为前者所做的是世间有为功德，而后者成就的是无为功德，两者本质不同。如果我们自己出家或帮助他人出家，其功德更为殊胜。《贤愚经》记载了一个故事：在摩伽陀国王舍城的迦兰陀竹园中，世尊赞叹出家功德的因缘其福无量无边。无论是放男女奴婢自由去出家还是听任他人或自己出家入道，其功德无量无边。布施之福有限极，而出家之福无量无边。持戒果报如五通神仙受天福报，但在佛法中出家果报更是不可思议。假使有人建造七宝塔高至三十三天所得的功德也不如出家。因为出家之法无有毁坏，能展转示导众生永劫无上慧眼；慧眼之性历劫无坏。听人出家或自己出家的人可以永劫受乐、无穷无尽直至毕成佛道。这是因为出家可以灭魔眷属、增益佛种、摧灭恶法、长养善法、灭除罪垢并兴无上福业。因此佛说出家功德高于须弥山、深于大海、广于虚空。如果有人阻挠他人出家或自己不能从志将会犯下严重的罪行如同堕入地狱遭受无尽的苦难。
出家有无量功德而又如此难得应该珍惜并庆幸出家之路虽然不易但值得为之努力正如《大智度论》所说：“佛法中出家法第一难修但只要有坚定的信念和决心一定可以走出一条属于自己的修行之路。”让我们共同发出家之心成就无量的佛道功德！出家修行之路充满挑战与机遇，对于那些选择离开世俗社会，寻求解脱之路的人来说，出家后的生活虽然远离了工作的艰辛和人际矛盾，但同样充满了考验。若未能深入理解苦谛的内涵，修行便失去了紧迫感，容易使修行人因缺乏动力而虚度光阴。有的人初出家时热情高涨，但随着时间的推移，看不到明显的进步而选择退失信心；有的人虽已出家，却仍被情欲所困，最终选择还俗；还有的人因无法忍受师友环境的缺陷而倍感痛苦失望，最终选择放弃修行之路。这些问题的根源在于两个方面：一方面是出家的动机不够纯正或模糊；另一方面则是缺乏良好的师法友环境。
出家修行的动机和发心至关重要。每个人选择出家的原因不尽相同，但无论出于何种原因，都要明确自己的志向和目标。真正的出家者应具备高远的志向和纯正的动机，他们立志成为优秀的出家人，并以此为方向不断努力。志向的高低决定了成就的多少，因此立志是修行的第一步。然而立志并非一蹴而就，需要长期的坚持和努力。正如《憨山老人梦游集》所说：“志在必得”，无论遇到何种困难都不能放弃，要矢志不渝地追求。
出家修行不仅是为了自身的解脱，更是为了行菩萨道、成佛作祖。应该有胆识和气魄，像拿破仑所说：“不想当元帅的士兵不是好士兵。”同样，不想成佛作祖的出家人不是一个优秀的出家人。虽然有人可能会因为自身条件有限而不敢谈成佛作祖，但这其实是不相信自己潜力、不相信佛法的表现。
佛言真实不虚，我们应深心信受。对于自身潜力，我们必须深信不疑，不可自暴自弃。俗语有云：“人穷志不穷。”吾辈虽得易于修道的殊胜出家身，更应怀抱高尚志向，坚信自己有能力达成目标。弘一大师曾言：“诸位若自视为普通出家人，不敢希冀成为高僧大菩萨，则可能做事随随便便，甚至走向堕落。年纪虽轻，志气却不可不高。”
修行之道，包含“果道”与“因道”。果道指向涅盘、菩提的境地，因道则是达到这一境地的路径和方法。我们此刻谈论的，是后者，即如何按照正确的步骤和方法修行，以实现我们的志向。
《大智度论》中有言：“新发意菩萨摩诃萨，在诸法无所有性中，需遵循次第行、次第学、次第道的路径，以次第行之力，得阿耨多罗三藐三菩提。诸法虽空难解，但依循正确的次第，渐次修行，终能得成正果。如同攀登阶梯，从最初的一级开始，逐步向上，虽高虽难，也能到达顶端。”
成佛之道，需种善根，生菩提芽，次第增长，方可成为佛法大树。如《究竟一乘宝性论》所述：“一切众生在烦恼果皮内，都有正觉子芽。依靠清净法门，种种因缘，次第增长，终可成佛大法王。”
佛语真谛，激发我们深藏的潜力。出家修行，当立志成佛，精进不懈。信赖自身力量，遵循正确方法，我们定能走上菩提之道，实现无上正等正觉。不应轻视自身力量，更不应因道之艰难而放弃。须知，一切众生皆有成佛之可能，只需种善根、渐次增长，终可证得菩提。如同良医指导病人治疗疾病，随教而行，病必痊愈。违背佛法教诲，破坏戒律、乱心修行，则无法得到成果。我们应当坚定信念，依循佛法教诲，精进修行，走上成佛之路。菩提道之修行：从理解到实践
阿底峡尊者在《菩提道灯论》中详细阐述了菩提道的三大步骤：下士道、中士道和上士道。每一种道都有其独特的修行目标和路径，它们构成了通往菩提果的阶梯。对此，深入理解和信解是修行的基础。
下士夫着眼于现世和来世的善乐，修行人追求人天乘佛法的境界。中士夫则寻求解脱三有、生死之苦，修行的目标是达到声闻、缘觉乘法。上士夫则志在成佛，度脱众生，永绝众苦，菩萨道是其修行的路径。尽管这三种道各有侧重，但它们相互支持，互相促进，共同构成了菩提道的完整体系。
有些人误认为自己是学大乘的，就不需要修中士道的声闻法，这是对成佛道次第的误解。实际上，每一层次的道都是通往更高境界的基石。《瑜伽师地论》也强调了这一点，认为不应忽视任何一层次的法教。
虽然下士道、中士道是上士道的基础，但这并不意味着必须一层一层地修。三种道互相摄持、展转增上，如同《菩提道次第广论》所说，“言有次第，行不前后”。这意味着在修行的过程中，各种道是并行不悖的。
特别是修下士道和中士道时，更应该从一开始就建立随顺上士道的发心。如《菩提道次第广论》所强调的，修行的过程中要时刻意识到生死过患，见到一切有如同火坑，从而生起解脱之心。这样的发心是走向大乘的关键。
在修道之前，对道的总体和次第有一个基本的认识和信解是非常重要的。否则，可能会走弯路或者错路，事倍功半，甚至产生反效果。正如《五苦章句经》所说，新学的人不应该被教导一些超越他们理解的内容，否则他们可能会误解并放弃修行。善知识应该逐步教导，使新学的人能够逐渐理解和接受。
第三，谈谈“德”。德是在依志行道的过程中，从内心生成并通过言行举止展现的品德和德业。它涵盖了众多具体的德目，范围广泛。比如五戒十善、六度万行以及儒家所倡导的孝悌忠信等一切有价值、有意义的行为，无论是对自己还是对众生有益的身心意三业品行，都可以被归类为随顺菩提道的“德”。就像《菩提道次第广论》中所说：“真正的觉悟者，不仅是没有少量的过失和圆满少量的德行，而且是彻底断绝一切过失，圆满具备一切德行。如果能做到这样，所有的大乘修行者也能消灭众过，积累众德。大乘佛道涵盖了其他所有修行的一切断证之德。”
社会各行业中都强调职业道德的重要性。医生需要拥有医德，武术家需要武德，教师则需要师德。如果医生缺乏医德，可能会因为情绪不佳而随意开药，导致病人的病情恶化。同样，武术家如果功夫不到位而轻易出手，可能会导致对方受伤。教师如果没有师德，对学生不负责任，可能会误人子弟。不论从事哪个行业，如果职业道德不够高尚，那么这一行业就无法做好。对于出家学佛的人来说，更要注重积功累德，圆满福智二种资粮。因为福德不足，智慧就无法开启。只有在德行兼备的基础上，才能真正领悟和修行佛道。