佛教吉凶日
圣严法师论佛教的正信与民间信仰交融之精髓
佛教，日日夜夜都在弘扬其深厚的教理，时时刻刻都在传递其慈悲与智慧。阿弥陀佛！一切随缘，自在心生。
说到正信的佛教，其本质并没有正信与迷信的区分。佛教是从大觉的佛陀释迦世尊的大悲智海之中流露出来的，那是一种充满智能、仁慈、光明、清凉、安慰的言教。正是基于这种言教信仰而建立的教团形态，才是真实的佛教。
所谓正信，便是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：永久的性质、普遍的存在、必然的趋势。这也就是说，过去如此，现在如此，未来也必将如此。
我们必须承认，正信的佛教在中国，尤其是大乘教流行地区，一直被山林的高僧及少数的士君子所专有，民间的正信始终未能普及。一般民众往往在三教混杂的信仰观念中生活，比如对鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，这些并非佛教的教义。
那么，佛教如何适应民间信仰的要求呢？民间信仰是与民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象。各个民族自文化开始以来就普遍存在。当人们在生活中遇到困扰、纠纷或折磨，无法以人的体能和智能解决时，便会诉求于神明的指引、援助、救济、保佑。佛教并不主张此类行为。
民间信仰是诸神杂糅的，尤其是宋以后，儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨的概念不再明确区分。清末民初以来，更有增加耶、回二教的民间宗教，通过灵媒、术士等人员，以及灵签等道具，请来无名鬼神为民众决疑指点。而佛教则主张以理性疏导、修善积福、忏悔诵经来达到祈求的目的。
那么，佛教如何因应社会大众对民间信仰需求的满足呢？这应着重于对信仰诸佛菩萨功能的提倡，或对某些常用经咒效验的阐扬。比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验是无微不至的。这些佛菩萨能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。所有的诸大菩萨都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。
再深入来说，作为一个佛教徒，若为了满足不同的愿望而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒应信仰三宝，为学佛、修法，学习佛的慈悲与智能。只要不离三宝的原则，日常生活中看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等，都能帮助成就现实的利益。
十殿是民间流传主管地府的十个掌控者，其说始于唐末，与佛教的护法神有关。但在真正的佛教中，我们并不崇拜多神，而是信仰唯一的三宝佛、法、僧。这样才能真正体会到佛教的精髓。十殿是地府中的重要神灵，分管不同的职责和地域。他们分别是秦广王、楚江王、宋帝王等十位。这些形象生动，各自有着独特的性格和职责。正统佛教中原本没有十殿之说，后期结合民间信仰归入佛教，道教也沿用了这一说法。
一殿秦广王，二月初一日诞辰，专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶。功过参半者会被送往第十殿重新投生，经历善恶的轮回。形象特征是豹眼狮鼻，长须头戴方冠，手持笏板。
二殿楚江王，三月初一日诞辰，掌管活大地狱和其他十六小地狱。伤害他人肢体、奸盗杀生的人会被推入此狱受苦。形象特征是短脸阔口，头戴冠冕，身着长袍。
以此类推，接下来的如宋帝王、五官王、阎罗王等，分别掌管不同的地狱和职责。他们的形象和诞辰也各具特色，从大足石窟石山的第九龛可以看出他们的形象特征。这些各司其职，确保地府的秩序和鬼魂的轮回转世。在佛教和道教中，他们都具有重要的地位。
十殿的故事和形象在中国传统文化中流传广泛，被视为守护地府的神灵。他们不仅管理着鬼魂的轮回转世，还维护着世界的秩序和正义。这些形象丰富多样，性格各异，共同构成了中国神话中的重要角色。对于信仰者来说，了解这些的故事和形象，可以感受到神秘的地府世界和丰富的文化内涵。十殿的存在，也提醒人们要行善积德，以求来世安康。
转轮王薛作为第十殿的，四月初十七日诞辰，专司核定善恶鬼魂的等级，并发往四大部洲投生。他的职责是确保投胎的公平和秩序，让每一个灵魂都能得到应有的报应和轮回。他的形象特征为老者形象，连鬃长髯，头戴方冠，身着长袍，怀中抱笛板。转轮王的存在，让人们相信即使死后也有公正的审判和轮回的机会。形象之中，短须男子双手捧笏，此形象源于大足石窟石山第九龛的雕刻。
天仓日，又称添仓日或填仓节，这一古老的节日在每年的正月二十五这天庆祝。在这个清晨，太阳尚未露面，农民们便在自家的院落里，以草木灰或烧火灰绘制出几个硕大的圆圈。这些圆圈的中央，摆放着各种谷物与杂粮，象征着今年的五谷丰登，祈愿风调雨顺，寻求上天的庇佑。随着鞭炮声声，这个节日便拉开了序幕。过完天仓日（紧接着还有二月二的龙抬头），仿佛标志着新年的尾声，人们将开启新一年的奋斗之旅。
至于地仓日，我暂时无从得知其具体内涵。按照农历的历法规律，既然有天仓必有地仓，地仓日也可能承载着丰富的文化和民俗意义。
再来看天地仓开日，《寿康宝鉴》中提及的日子包括：正月二十五、三月二十、四月十六、四月十八、五月十一、六月初六、十一月十一以及十二月初六。这些日子在传统文化中，或许有着特殊的开启天地仓库的寓意，值得进一步探究。