藏传佛教有尼姑庵吗

探秘我国最大的尼姑庵：亚青寺

佛教在我国的影响深远，寺庙遍布各地。在众多的寺庙中，有一座特别的寺庙吸引了我们的目光，那就是位于四川甘孜藏族自治州的亚青寺。这座寺庙，又被称为“觉姆岛”，是我国唯一的“尼姑岛”。

觉姆岛，一个宛如世外桃源的地方，三面环水，宛如一颗镶嵌在草原上的明珠。这里，是女性修行者的天堂，有着2万多女性在此修行，她们在这里寻求心灵的净化，寻求生命的真谛。

这座寺庙的历史可以追溯到35年前，经过时间的沉淀，它已经初具规模。因为这里只有女性修行者，所以也被一些人称为是“离佛祖最近的女儿国”。这里并非随心所欲的地方，晚上，这些女性修行者必须遵守一条严格的规定。

为了保障这些女性的安全，晚上她们不得进入商店，否则将面临严厉的惩罚。这一规定让人不解，但其实这是出于安全的考虑。寺庙每月会给这些尼姑发放300元的念经钱，让她们购买生活用品。为了控制消费欲望和保障安全，晚上不得外出。

除了这个规定，这里还有一项重要的修行规定。想要在这里修成正果，必须挑战一百天的闭关修炼。在这一百天内，她们会进入山皮上的房子，冬天时每天只能早晚进出，不能与任何人交流。这种艰苦的环境和严格的规则让许多人望而却步，但在这里修行的人往往都会在这里待上三五年，甚至更久。

接下来，让我们更深入地了解这座尼姑寺。尼姑寺的全称是阿琼南宗三丹琼培林，位于黄南州尖扎县坎拉乡。这座寺庙始建于1327年，是青海最大的尼姑寺，属于藏传佛教宁玛派寺院。

寺庙的规模宏大，周围建有八座本康，主建筑大经堂是尼姑们共同进行宗教活动的中心。尼舍是尼姑们相对独立的生活环境和宗教活动场所。自1980年恢复开放以来，这座寺庙已经初具规模，拥有160位尼姑。她们是一群特殊的藏族女性社会群体，主要由青少年组成。

阿琼南宗三丹琼培林的生活模式独特且富有特色。每位尼姑从出家到独身修道，加入教团组织，都要经过一定的程序并满足一定的条件。她们在建立自己的教法体制、法事仪轨的过程中，树立了该教团组织特有的生活模式。

亚青寺是我国最大的尼姑庵，是女性修行者的精神家园。这里有着严格的规定和独特的生活模式，是她们追求心灵净化和生命真谛的地方。在阿琼南宗三丹琼培林，每一位选择出家为尼的妇女，在进入寺庙前都需要经历一段严谨而庄重的仪式。她们会在寺庙内寻找一位道行高深的尼姑，作为自己的“依止师”。“依止师”不仅需要有深厚的学识和威望，还需得到寺庙的认可，方可收徒。在得到“依止师”的同意后，这位尼姑会为新入门的弟子举行剃度仪式。新弟子需剃去头顶发辫，在释迦牟尼佛像前恭敬穿上法衣，接受法名的赐予以及沙弥尼戒的传授。沙弥尼戒共十条，包括不杀生、不偷窃、不淫、不妄语等，新弟子必须严格遵守。

出家为僧尼，原本源于印度婆罗门教的遁世制度，后被佛教沿用。在藏传佛教中，这种戒律亦被广大信徒接受。剃度入寺、收徒礼师不仅是藏传佛教各派教徒修行办道的基本途径，更是藏传佛教延续的一种方法。在阿琼南宗尼姑寺，新入寺的尼姑需要经过严格的入殿仪式。她们需要在“依止师”的指导下，学习教理教法，掌握日常课诵的基本内容，并通过考试，方可成为寺庙的正式尼姑。

日常课诵是藏传佛教徒每日定时集于大经堂的一种行仪，包括诵读佛经、礼佛供养和梵呗歌赞等。在阿琼南宗尼姑寺，日常课诵的内容丰富多样，包括《初供》、《药师供赞》等。这种活动一般在清晨进行，尼姑们通过共同诵经供赞、礼佛祈佛，与神佛、菩萨建立一种亲切的联系，加强其宗教信仰与感情。

而在阿琼南宗三丹琼培林的尼姑生活中，献祭仪轨是最重要的内容之一。这是一种独特的宗教礼仪，尼姑们以此向神佛、本尊、菩萨等表示敬畏、感恩和祈求。献祭仪轨形式固定，每月甚至每年都会有各种繁多的献祭活动。在这些仪式中，尼姑们以供奉各种吉祥物品、梵呗歌赞、吹奏法器等方式，与神圣世界进行沟通。她们将自己融入一种永恒的力量之中，感受到超凡的宁静与和谐。

阿琼南宗三丹琼培林的尼姑生活充满了宗教的庄严与神圣。从剃度仪式到日常课诵，再到献祭仪轨，每一个环节都体现了尼姑们对宗教的敬畏与热爱。在这里，她们找到了心灵的归宿，也找到了与超自然体的一种特定的联系。在尼姑寺的日常宗教生活中，宗教仪式和信仰实践紧密相连，共同构建了藏传佛教的宗教文化特色。当尼姑们以仪式的方式咏唱赞歌、祈福、施展咒语或神话时，她们所依赖的并非个人的欲望和祈求，而是神圣性的力量。这种力量被她们视为非人格的存在源泉，而通过神圣的献祭仪式，她们将这股神秘力量引入日常生活。

正如马克思和恩格斯所强调的，人的意识和行为是交织在一起的。尼姑寺的献祭仪轨，作为宗教信仰观念的行为表现和具体化，体现了理论与实践、思想与行为之间的紧密关系。随着信仰观念的明晰，教理教法的规范和体制化，藏传佛教中的繁杂仪轨逐渐规范化、固定化，成为体现宗教文化特色的形式。

俗家经忏是尼姑寺的一种宗教仪式，也是阿琼南宗三丹琼培林尼姑宗教生活的一部分。这种仪式通常由施主奉献财物，指定尼姑修忏法诵佛经。虽然这是一种谋利的佛事活动，但它也是尼姑个人唯一的经济来源。在进行经忏的过程中，尼姑们扮演着神圣的角色，是神的代表和仆人，将神圣力量传递给世俗人间。

煨桑祈祷和转经磕头也是尼姑个人的宗教生活的重要组成部分。通过煨桑薰烟、吟诵经文颂词等语言形式和身体动作，尼姑们表达对神佛菩萨的依赖感和敬畏感，以实现自身或整个人类众生的愿望。而转经，则是藏传佛教独具特色的一种行仪，每转动一次经筒就相当于念诵数百倍的经咒。六字真言被视为一切佛教经典的根源，循环念诵能消灭积德、功德圆满而成佛。

一、尼姑们的转经仪式

在寺院内，尼姑们地进行着转经的仪式。她们在小佛堂中，手摇经轮，口念经咒，身心合一地投入到这一特殊的修行中。她们将全部的身心都奉献给经轮和经咒，将其视为一种能造福或净化人们精神世界的精神食粮。这一仪式不仅在寺内进行，更在她们的尼舍中持续进行，几乎占据了她们的闲暇时间。

二、寺院经济与尼姑的日常生活

党的十一届三中全会后，宗教信仰自由的政策得到执行，寺院在广大藏区逐渐开放。阿琼南宗尼姑寺便是其中之一，它遵循“以寺养寺，农禅并重”的原则，进行宗教和经济活动。

阿琼南宗尼姑寺占地总面积40亩，主建筑大经堂一座42间，是尼姑们共同进行宗教活动的中心。尼舍共86院，260间，是尼姑们相对独立的生活环境和宗教活动场所。

从经济角度看，阿琼南宗尼姑寺的财产可分为三种形式：全寺所有、活佛所有和尼姑个人所有。全寺所有的财产主要以耕地和林木为主，是寺院经济的基础。活佛所有的财产则由活佛本人管理，具有继承权。而尼姑们的财产往往是她们的尼舍，这是她们唯一的财产，也是她们进行宗教活动的场所。

尼姑们的日常生活环境简单而和谐。她们的住房多为土木结构，内设佛殿或佛龛，供奉佛像和经书。虽然家境不同，但尼姑们并不以此为荣辱。她们在这种特殊环境里，彼此相敬如宾，共同修道。

尼姑们的饮食以面食为主，随加一些蔬菜和少量肉食。一日三餐皆由尼姑自己承担和料理。虽然寺院在特殊时期会分发一些食物，但这并不能满足她们的生活消费。家庭仍是尼姑日常生活的主要承担者。一些家住外地的尼姑秋后常常需要化缘以准备口粮，化缘成为她们维持生活的一种手段。

在衣着方面，藏传佛教尼姑的衣着没有大的差别，只是等级界限使衣着颜色的搭配略有不同。阿琼南宗尼姑寺的尼姑们的衣着源于佛教世尊释迦牟尼的装束，因自然条件和生活条件的差异有所变化。

她们并非完全与世隔绝，脱离尘世的纷扰。尽管她们遁入空门，但日常生活仍需依赖家人与亲属的支持，在某种程度上成为家庭或他人的负担。为了解决这个问题，必须从教团组织及尼姑自身入手，探索新的路径。

阿琼南宗尼姑寺在相关部门的鼎力支持与寺主古浪嘉赛的英明引领下，开始走一条独特的道路“以寺养寺，农禅并重”。在坚守宗教信仰的尼姑们积极参与生产劳动，寺院也借助国家与集体的力量筹集资金，购置生产资料与工具。尼姑们耕作土地，自食其力，还开设诊所，建立寺院经济活动机构，以增加经济收入。寺院经济基础仍然薄弱，仅能维持宗教消费，无法全面满足尼姑们的日常生活需求。

尽管如此，阿琼南宗尼姑寺的努力是值得称赞的。她们在探索自我发展的道路上不断前行，寻求让尼姑们过上更加自给自足的生活。这是一个充满挑战与机遇的过程，我们期待她们能够取得更大的进展，为佛教界的繁荣与发展贡献更多的力量。